Week 1
Een grote verandering van digitale communicatie in ‘90 waar The World Wide
Web ontstond. Van tekst -> multimedia communicatie
Verder maken nieuwe media nu gebruik van algoritme, waardoor bepaalde
inhoud zichtbaar wordt voor bepaalde gebruikers op bepaalde tijdstippen.
challange of absent presence’= waarin de vraag is wanneer mensen nou aanwezig
zijn of niet. Het kan zijn dat je fysiek aanwezig bent, maar mentaal en emotioneel
in een gesprek zit (via je telefoon)
gescheiden houden van aanwezigheid in communicatie biedt ons ook meer
controle en toezicht over onze sociale werelden; vermijden, manipuleren, relaties
eindigen, zien waar mensen zijn.
Prive informatie komt online, en is niet langer privé maar publiek. Hierdoor
ontstaat verwarring tussen virtueel (wat echt lijkt, maar een simulatie is) en de
werkelijkheid.
Social shaping, focust op affordances=
Het boek beschrijft 7 affordances om digitale media te kunnen onderscheiden van
elkaar en van face-to-face communicatie, en zo de unieke mogelijkheden te
ontdekken (p7):
1. Mobiliteit: de mate waarin je deze kan dragen / waar je bericht kan
zenden en ontvangen onafhankelijk van locatie (--> micro coördinatie;
altijd in contact)
2. Interactiviteit: de mate waarin deze (sociale) interactie mogelijk maakt
en antwoord / response kan ontvangen (face-to-face; whatsapp)
3. Temporele structuur: de mate (a)synchrone communicatie.
Synchroon = snelle transmissie, gelijk reactie, gevoel van verbintenis op
afstand, meer persoonlijk (real time). - is dat mensen tegelijk ‘online’
moeten zijn + nauwelijks mogelijk in grote groepen. (face-to-face)
Asynchroon = + voor grote groepen, geeft tijd, opslaan en kopie. - geen
reactie
4. Sociale cues: de mate waarin deze visuele, auditieve, contextuele
informatie onthult over boodschap of persoon (face-to-face)
5. Opslag: de mate waarin berichten behouden blijven over tijd
6. Repliceerbaarheid: de mogelijkheid kopieën te maken (beter bij
asynchroon)
7. Bereik: de grote van het publiek dat bereikt kan worden
,Boyd introduceert een begrippenkader van sociale media als publieke ruimte.
Hierbij zijn 4 sociale begrippen van publieke ruimte:
1. Persistentie: het blijvend bestaan van online expressies en content
(tweets blijven online zichtbaar)
2. Zichtbaarheid: het potentieel publiek welke content kan zien (bij sociale
media heb je onzichtbare en onbekend publiek dat je kan bereiken)
3. Verspreidbaarheid: het gemak waarmee content gedeeld kan worden
4. Zoekbaarheid: de mogelijkheid om content te vinden
Nieuwe media blijft ontwikkelen= Media heeft dus verschillende betekenis
voor verschillende populaties in verschillende tijden of contexten.
1. Het technologisch determinisme: Wat doet (nieuwe) media technologie met ons
en maatschappij? Machines change us. Technologie → maatschappij.
- media is oorzaak van sociaal - maatschappelijke consequenties
- de technologie bepaalt en de mens staat machteloos en ondergaat de macht
van media. De technologie maakt ons dom.
- Essentialisme: Het richt zich enkel op de essentie van technologie om
iets te zeggen over haar sociaal-maatschappelijke impact (maar het
heeft geen oog voor context) McLuhun is bekend door ‘the medium, is the
message’ = niet de inhoud, maar de vorm van het medium heeft invloed op hoe
wij zijn en hoe de maatschappij is. Hij staat ook bekend om zijn claims:
- de consequenties zijn een gevolg van de eigenschappen en vorm van het
medium, en niet van de inhoud. Dus als je het medium niet begrijpt, snap je ook
de boodschap niet. Het medium beïnvloedt ons hele leven, zowel positief als
negatief. Invloed op (nieuwe) relaties, anonimiteit en info sociale status; zowel
verbeteren als verslechteren. Onzekerheid, door minder visuele en auditieve
signalen, over wie je wel/niet kan vertrouwen. Ook angst dat gemedieerde
relaties, face-to-face overneemt -> anti-social en sociale isolatie. Focust dus op
welzijn en identiteit van ‘echte’ relaties.
Je zou kunnen beweren dat sociale media zorgt voor een oneindige stroom aan
informatie blijft komen, en mbv deze stroming kan je dus beargumenteren dat de
jeugd stress krijgt door sociale media
2. Sociale constructie van technologie (SCOT) Maatschappij → technologie. People
have the power. Mensen hebben invloed op technologie en maatschappij.
- Technologie, haar gebruik en sociaal-maatschappelijke gevolgen als een
consequentie van sociale factoren (mens, politiek, economie). Sociale
krachten -> technologieën.
- Anti-essentialisme: benaderen van technologie als ‘tekst’.
- geschreven ontwikkeld door ontwikkelaars, producenten, marketeers;
kennen betekenis toe aan technologie beïnvloed door contextuele
factoren.
- gelezen door gebruikers of consumenten; interpreteren technologie op
basis van contextuele factoren, en niet alleen door de ontwikkelaars.
, Ui = metafoor, een ui heeft geen kern maar bestaat uit verschillende lagen. Zo
bestaat technologie uit een opeenstapeling van betekenissen door makers en
gebruikers. en door deze lagen kan je iets zeggen over de kenmerken van
technologie
Essentie zoeken zinloos= bij een ui zijn er geen essentiële karakteristieken zijn.
-facebook kan gezien worden als hoe mensen zelf dingen interpreteren
De invloed van de mening en perceptie van anderen/vrienden over social media,
bepaalt ook hoe jij erover denkt. Zo zie je ook dat mensen invloed hebben op de
manier van gebruik en mening over technologie = social influence model. Ook
hebben mensen invloed op het misbruik van social media (catfishing)
-> ‘moral panic’; risico voor jonge mensen die internet gebruiken, waarin angsten
over ongecontroleerde sociale krachten de focus zijn van de nieuwe media.
3. Social shaping / affordances: Hoe oefenen zowel mens als mediatechnologie
invloed uit op maatschappij? Technologie <-> Maatschappij
- Sociaal-maatschappelijke consequenties zijn het resultaat van een
samenspel tussen technologie en sociale praktijken
- Middenweg tussen andere benaderingen: de relatie tussen objectieve
eigenschappen van technologie en subjectieve perceptie/interpretatie van
gebruikers begrijpen om iets te zeggen over consequenties (relationeel
perspectief) .
- Perzik = metafoor, waarbij er wel een kern is van objectieve kenmerken
adv context.
“Affordances= perceived possibilities. These affordances shape how users
behave.
De affordances theory is van Gibson om te begrijpen hoe dieren
interacteren met hun fysieke omgeving in termen van beschikbare acties /
affordances.
Affordances vormen relationele aspecten van technologie, omdat ze
bestaan in de relatie tussen gebruiker en technologie. Het kan zijn dat een
medium bepaalde affordances biedt, maar dat wij die niet gebruiken.
Ze bestuderen de affordances, die bestaan in de relatie tussen het dier en
de fysieke omgeving. Het gaat dus niet om alleen de kenmerken van het
dier, of de omgeving. Maar ook de relatie
- aandacht voor de materialiteit van media technologie
(functionele en vormeigenschappen) is ook van belang (dit werd
genegeerd door SCOT)
- materialiteit is niet reduceerbaar tot betekenis toegeschreven
aan technologie in de context van productie en gebruik. Zo is ook
Instagram oneindig, dat eigenschappen heeft dat het ons uitnodigt tot
bepaalde handelingen. Dus instagram heeft ook de materialiteit.
Digitale media bestaan niet puur in het conceptuele domein, maar ze
bieden harde beperkingen en mogelijkheden voor handelen/acties
Een grote verandering van digitale communicatie in ‘90 waar The World Wide
Web ontstond. Van tekst -> multimedia communicatie
Verder maken nieuwe media nu gebruik van algoritme, waardoor bepaalde
inhoud zichtbaar wordt voor bepaalde gebruikers op bepaalde tijdstippen.
challange of absent presence’= waarin de vraag is wanneer mensen nou aanwezig
zijn of niet. Het kan zijn dat je fysiek aanwezig bent, maar mentaal en emotioneel
in een gesprek zit (via je telefoon)
gescheiden houden van aanwezigheid in communicatie biedt ons ook meer
controle en toezicht over onze sociale werelden; vermijden, manipuleren, relaties
eindigen, zien waar mensen zijn.
Prive informatie komt online, en is niet langer privé maar publiek. Hierdoor
ontstaat verwarring tussen virtueel (wat echt lijkt, maar een simulatie is) en de
werkelijkheid.
Social shaping, focust op affordances=
Het boek beschrijft 7 affordances om digitale media te kunnen onderscheiden van
elkaar en van face-to-face communicatie, en zo de unieke mogelijkheden te
ontdekken (p7):
1. Mobiliteit: de mate waarin je deze kan dragen / waar je bericht kan
zenden en ontvangen onafhankelijk van locatie (--> micro coördinatie;
altijd in contact)
2. Interactiviteit: de mate waarin deze (sociale) interactie mogelijk maakt
en antwoord / response kan ontvangen (face-to-face; whatsapp)
3. Temporele structuur: de mate (a)synchrone communicatie.
Synchroon = snelle transmissie, gelijk reactie, gevoel van verbintenis op
afstand, meer persoonlijk (real time). - is dat mensen tegelijk ‘online’
moeten zijn + nauwelijks mogelijk in grote groepen. (face-to-face)
Asynchroon = + voor grote groepen, geeft tijd, opslaan en kopie. - geen
reactie
4. Sociale cues: de mate waarin deze visuele, auditieve, contextuele
informatie onthult over boodschap of persoon (face-to-face)
5. Opslag: de mate waarin berichten behouden blijven over tijd
6. Repliceerbaarheid: de mogelijkheid kopieën te maken (beter bij
asynchroon)
7. Bereik: de grote van het publiek dat bereikt kan worden
,Boyd introduceert een begrippenkader van sociale media als publieke ruimte.
Hierbij zijn 4 sociale begrippen van publieke ruimte:
1. Persistentie: het blijvend bestaan van online expressies en content
(tweets blijven online zichtbaar)
2. Zichtbaarheid: het potentieel publiek welke content kan zien (bij sociale
media heb je onzichtbare en onbekend publiek dat je kan bereiken)
3. Verspreidbaarheid: het gemak waarmee content gedeeld kan worden
4. Zoekbaarheid: de mogelijkheid om content te vinden
Nieuwe media blijft ontwikkelen= Media heeft dus verschillende betekenis
voor verschillende populaties in verschillende tijden of contexten.
1. Het technologisch determinisme: Wat doet (nieuwe) media technologie met ons
en maatschappij? Machines change us. Technologie → maatschappij.
- media is oorzaak van sociaal - maatschappelijke consequenties
- de technologie bepaalt en de mens staat machteloos en ondergaat de macht
van media. De technologie maakt ons dom.
- Essentialisme: Het richt zich enkel op de essentie van technologie om
iets te zeggen over haar sociaal-maatschappelijke impact (maar het
heeft geen oog voor context) McLuhun is bekend door ‘the medium, is the
message’ = niet de inhoud, maar de vorm van het medium heeft invloed op hoe
wij zijn en hoe de maatschappij is. Hij staat ook bekend om zijn claims:
- de consequenties zijn een gevolg van de eigenschappen en vorm van het
medium, en niet van de inhoud. Dus als je het medium niet begrijpt, snap je ook
de boodschap niet. Het medium beïnvloedt ons hele leven, zowel positief als
negatief. Invloed op (nieuwe) relaties, anonimiteit en info sociale status; zowel
verbeteren als verslechteren. Onzekerheid, door minder visuele en auditieve
signalen, over wie je wel/niet kan vertrouwen. Ook angst dat gemedieerde
relaties, face-to-face overneemt -> anti-social en sociale isolatie. Focust dus op
welzijn en identiteit van ‘echte’ relaties.
Je zou kunnen beweren dat sociale media zorgt voor een oneindige stroom aan
informatie blijft komen, en mbv deze stroming kan je dus beargumenteren dat de
jeugd stress krijgt door sociale media
2. Sociale constructie van technologie (SCOT) Maatschappij → technologie. People
have the power. Mensen hebben invloed op technologie en maatschappij.
- Technologie, haar gebruik en sociaal-maatschappelijke gevolgen als een
consequentie van sociale factoren (mens, politiek, economie). Sociale
krachten -> technologieën.
- Anti-essentialisme: benaderen van technologie als ‘tekst’.
- geschreven ontwikkeld door ontwikkelaars, producenten, marketeers;
kennen betekenis toe aan technologie beïnvloed door contextuele
factoren.
- gelezen door gebruikers of consumenten; interpreteren technologie op
basis van contextuele factoren, en niet alleen door de ontwikkelaars.
, Ui = metafoor, een ui heeft geen kern maar bestaat uit verschillende lagen. Zo
bestaat technologie uit een opeenstapeling van betekenissen door makers en
gebruikers. en door deze lagen kan je iets zeggen over de kenmerken van
technologie
Essentie zoeken zinloos= bij een ui zijn er geen essentiële karakteristieken zijn.
-facebook kan gezien worden als hoe mensen zelf dingen interpreteren
De invloed van de mening en perceptie van anderen/vrienden over social media,
bepaalt ook hoe jij erover denkt. Zo zie je ook dat mensen invloed hebben op de
manier van gebruik en mening over technologie = social influence model. Ook
hebben mensen invloed op het misbruik van social media (catfishing)
-> ‘moral panic’; risico voor jonge mensen die internet gebruiken, waarin angsten
over ongecontroleerde sociale krachten de focus zijn van de nieuwe media.
3. Social shaping / affordances: Hoe oefenen zowel mens als mediatechnologie
invloed uit op maatschappij? Technologie <-> Maatschappij
- Sociaal-maatschappelijke consequenties zijn het resultaat van een
samenspel tussen technologie en sociale praktijken
- Middenweg tussen andere benaderingen: de relatie tussen objectieve
eigenschappen van technologie en subjectieve perceptie/interpretatie van
gebruikers begrijpen om iets te zeggen over consequenties (relationeel
perspectief) .
- Perzik = metafoor, waarbij er wel een kern is van objectieve kenmerken
adv context.
“Affordances= perceived possibilities. These affordances shape how users
behave.
De affordances theory is van Gibson om te begrijpen hoe dieren
interacteren met hun fysieke omgeving in termen van beschikbare acties /
affordances.
Affordances vormen relationele aspecten van technologie, omdat ze
bestaan in de relatie tussen gebruiker en technologie. Het kan zijn dat een
medium bepaalde affordances biedt, maar dat wij die niet gebruiken.
Ze bestuderen de affordances, die bestaan in de relatie tussen het dier en
de fysieke omgeving. Het gaat dus niet om alleen de kenmerken van het
dier, of de omgeving. Maar ook de relatie
- aandacht voor de materialiteit van media technologie
(functionele en vormeigenschappen) is ook van belang (dit werd
genegeerd door SCOT)
- materialiteit is niet reduceerbaar tot betekenis toegeschreven
aan technologie in de context van productie en gebruik. Zo is ook
Instagram oneindig, dat eigenschappen heeft dat het ons uitnodigt tot
bepaalde handelingen. Dus instagram heeft ook de materialiteit.
Digitale media bestaan niet puur in het conceptuele domein, maar ze
bieden harde beperkingen en mogelijkheden voor handelen/acties
