PLATÓN
TEORÍAS O PUNTOS DE VISTA QUE ACEPTA
PITAGÓRICOS
Platón va a aceptar de los Pitagóricos su concepción del alma, la relación cuerpo-alma: el
cuerpo es una cárcel para el alma (Tª de la reminiscencia, el alma es inmortal). Va a aceptar el
menosprecio al cuerpo a raíz de lo anterior; el rechazo de los sentidos como vía para conocer
la verdad; la importancia de la matemática y del razonamiento abstracto; y, la concepción de la
justicia como armonía.
PARMÉNIDES
Platón va aceptar de Parménides la ≠ que hace ÷ la vía de la opinión y la vía de la verdad, a
semejanza de la ≠ que hace Platón ÷ la opinión y el conocimiento; la ≠ ÷ la verdadera realidad
y la apariencia, a semejanza de la ≠ de Platón ÷ el mundo sensible y el inteligible; el ser de
Parménides y las Idea en Platón, compartes características comunes: inmutables, eternas,
accesibles a la razón, pero no a los sentidos.
HERÁCLITO
Acepta de Heráclito que la realidad está en permanente cambio. Todo cambia, nada
permanece. Sin embargo, Platón solo lo aplica al mundo sensible, físico, y no al inteligible.
SÓCRATES
Acepta de Sócrates su intelectualismo moral, que posteriormente aplicará en su política; la
concepción de la educación y la dialéctica socráticas; búsqueda de las definiciones esenciales,
que Platón llamará Ideas; y, por último la concepción absoluta de la verdad y los valores
morales.
TEORÍAS O PUNTOS DE VISTA QUE RECHAZA
FILÓSOFOS DE LA NATURALEZA EN GENERAL
Platón rechaza de estos filósofos el hecho de que centren la filosofía en el estudio del medio
físico, de lo cambiante, del cual no se puede obtener un conocimiento verdadero.
SOFISTAS
Platón rechaza de los Sofistas su relativismo y escepticismo; la identidad ÷ el ser y parecer;
rechaza el empirismo político y su forma de entender y practicar la educación.
, LA TEORÍA DE LAS IDEAS
Todos los aspectos de la filosofía de Platón derivan de esta Tª.
Platón defiende la posibilidad de alcanzar verdades absolutas, objetivas y universales acerca
de la realidad. También está plenamente convencido de que a partir de las realidades del
mundo visible y material, es decir, de las cosas que percibimos a través de los sentidos
(engañosos), es imposible obtener un conocimiento verdadero.
Platón está convencido de que solo puede haber conocimiento verdadero de aquello que no
cambia.
Para Platón deben existir este tipo de realidades que no cambian, pues si éstas no existieran
no cabría la posibilidad de alcanzar un conocimiento verdadero. Esa clase de realidades se
hallan+ allá de la realidad visible. Éstas serán, por tanto, realidades no materiales, eternas e
inmutables, y serán el objeto del verdadero conocimiento. Les dará el nombre de Ideas o
Formas, y así es como Platón llega a formular la Tª de las Ideas.
VOCABULARIO
IDEAS O FORMAS: realidades inmateriales, eternas, inmutables, sólo accesibles a la razón y no
a los sentidos, constituyen las esencias de las cosas sensibles y los modelos perfectos que éstas
imitan o copian de forma imperfecta. Las Ideas son por lo tanto la causa del ser de las cosas
sensibles.
¿DE QUÉ COSAS HAY IDEAS?
Hay Ideas de valores éticos y estéticos, de magnitudes, de todos los objetos matemáticos, de
todos los seres animales, de los objetos artificiales… Sin embargo, no hay Ideas de cosas
imperfectas, ni tampoco hay Idea de verdad, ya que ésta es el conocimiento de las Ideas.
Cada Idea es para Platón un principio unificador de una multiplicidad de cosas sensibles. Por
tanto, para Platón el mundo de las Ideas es el fundamento y el principio unificador del mundo
sensible.
LA IDEA DE BIEN
Esta Idea representa la máxima perfección y lo máximamente real, y gobierna en el mundo de
las Ideas.
FUNCIONES DE LA IDEA DE BIEN
Representa lo máximamente real. Además, ella es la causa del ser, de la perfección y de la
existencia de las demás Ideas. Así como las cosas sensibles participan de las Ideas, éstas
participan de la Idea de Bien (función ontológica). Por otra parte, la Idea de bien es la causa de
la inteligibilidad de las demás Ideas, es decir, permite que éstas puedan ser conocidas (función
epistemológica). También es el fundamento de la ética y la política. El conocimiento del Bien
en sí, será la meta última que persiga también su educación (función práctica).
TEORÍAS O PUNTOS DE VISTA QUE ACEPTA
PITAGÓRICOS
Platón va a aceptar de los Pitagóricos su concepción del alma, la relación cuerpo-alma: el
cuerpo es una cárcel para el alma (Tª de la reminiscencia, el alma es inmortal). Va a aceptar el
menosprecio al cuerpo a raíz de lo anterior; el rechazo de los sentidos como vía para conocer
la verdad; la importancia de la matemática y del razonamiento abstracto; y, la concepción de la
justicia como armonía.
PARMÉNIDES
Platón va aceptar de Parménides la ≠ que hace ÷ la vía de la opinión y la vía de la verdad, a
semejanza de la ≠ que hace Platón ÷ la opinión y el conocimiento; la ≠ ÷ la verdadera realidad
y la apariencia, a semejanza de la ≠ de Platón ÷ el mundo sensible y el inteligible; el ser de
Parménides y las Idea en Platón, compartes características comunes: inmutables, eternas,
accesibles a la razón, pero no a los sentidos.
HERÁCLITO
Acepta de Heráclito que la realidad está en permanente cambio. Todo cambia, nada
permanece. Sin embargo, Platón solo lo aplica al mundo sensible, físico, y no al inteligible.
SÓCRATES
Acepta de Sócrates su intelectualismo moral, que posteriormente aplicará en su política; la
concepción de la educación y la dialéctica socráticas; búsqueda de las definiciones esenciales,
que Platón llamará Ideas; y, por último la concepción absoluta de la verdad y los valores
morales.
TEORÍAS O PUNTOS DE VISTA QUE RECHAZA
FILÓSOFOS DE LA NATURALEZA EN GENERAL
Platón rechaza de estos filósofos el hecho de que centren la filosofía en el estudio del medio
físico, de lo cambiante, del cual no se puede obtener un conocimiento verdadero.
SOFISTAS
Platón rechaza de los Sofistas su relativismo y escepticismo; la identidad ÷ el ser y parecer;
rechaza el empirismo político y su forma de entender y practicar la educación.
, LA TEORÍA DE LAS IDEAS
Todos los aspectos de la filosofía de Platón derivan de esta Tª.
Platón defiende la posibilidad de alcanzar verdades absolutas, objetivas y universales acerca
de la realidad. También está plenamente convencido de que a partir de las realidades del
mundo visible y material, es decir, de las cosas que percibimos a través de los sentidos
(engañosos), es imposible obtener un conocimiento verdadero.
Platón está convencido de que solo puede haber conocimiento verdadero de aquello que no
cambia.
Para Platón deben existir este tipo de realidades que no cambian, pues si éstas no existieran
no cabría la posibilidad de alcanzar un conocimiento verdadero. Esa clase de realidades se
hallan+ allá de la realidad visible. Éstas serán, por tanto, realidades no materiales, eternas e
inmutables, y serán el objeto del verdadero conocimiento. Les dará el nombre de Ideas o
Formas, y así es como Platón llega a formular la Tª de las Ideas.
VOCABULARIO
IDEAS O FORMAS: realidades inmateriales, eternas, inmutables, sólo accesibles a la razón y no
a los sentidos, constituyen las esencias de las cosas sensibles y los modelos perfectos que éstas
imitan o copian de forma imperfecta. Las Ideas son por lo tanto la causa del ser de las cosas
sensibles.
¿DE QUÉ COSAS HAY IDEAS?
Hay Ideas de valores éticos y estéticos, de magnitudes, de todos los objetos matemáticos, de
todos los seres animales, de los objetos artificiales… Sin embargo, no hay Ideas de cosas
imperfectas, ni tampoco hay Idea de verdad, ya que ésta es el conocimiento de las Ideas.
Cada Idea es para Platón un principio unificador de una multiplicidad de cosas sensibles. Por
tanto, para Platón el mundo de las Ideas es el fundamento y el principio unificador del mundo
sensible.
LA IDEA DE BIEN
Esta Idea representa la máxima perfección y lo máximamente real, y gobierna en el mundo de
las Ideas.
FUNCIONES DE LA IDEA DE BIEN
Representa lo máximamente real. Además, ella es la causa del ser, de la perfección y de la
existencia de las demás Ideas. Así como las cosas sensibles participan de las Ideas, éstas
participan de la Idea de Bien (función ontológica). Por otra parte, la Idea de bien es la causa de
la inteligibilidad de las demás Ideas, es decir, permite que éstas puedan ser conocidas (función
epistemológica). También es el fundamento de la ética y la política. El conocimiento del Bien
en sí, será la meta última que persiga también su educación (función práctica).
