BERGER Y LUCKMANN
En el siglo XX hay 3 grandes paradigmas generales, no son los únicos pero son los
dominantes:
1. Del consenso: o positivista, o estructural funcionalista, o conductista, u ortodoxo de
ciencia. Consenso por el objeto de estudio, observa cómo se estabiliza un orden,
como se mantiene en equilibrio, estabilidad, atiende a ese aspecto de la sociedad.
Parsons
2. Del conflicto: Marx, Gramsci. Concibe a la sociedad como la naturaleza de la
realidad social conflictiva, hay un conflicto que es la contraposición de intereses, los
intereses no llegan a conciliar porque son contradictorios, suponen la eliminación del
otro. Pueden estabilizarse un poco pero la estabilidad es por cierto consenso que
genera la clase dominante en los dominados (ejemplo: el Estado de Bienestar),
conflicto entre clases, tipos de dinámicas de desarrollo.
Hace eje en que la característica natural o propia de la realidad social es conflictiva,
porque hay antagonismos irresolubles pero se pueden estabilizar en el tiempo. Ven
estructuras, clases, no ven la acción.
3. De la acción: con Weber. Mira la microsociología, cómo los individuos interactúan
entre sí y le dan sentido a la acción, van construyendo significado.
Weber en Europa, escuelas post parsonianas en Estados Unidos, son críticos de
la perspectiva de Parsons y continúan la perspectiva de la acción de Weber
(entender el sentido mentado/pensado de la acción).
Uno trata de entender el significado que le damos a las cosas. Sentido social, acción
dirigida a otro con el que intercambiamos un conjunto de significados.
En los años 60, las Escuelas Postparsonianas dicen que hay una idea de Parsons que no
expresa el funcionamiento real de las sociedades.
Parsons: explica la acción social en el sistema ágil que tiene la preeminencia de un sistema
sobre otro (la cultura fija las pautas de acción). Hay una idea de cultura homogénea que
distorsiona el funcionamiento real de las sociedades.
Subculturas: cultura inferior a la dominante, con matices.
No hay que plantearlas como subculturas sino como culturas diferentes = distintos sistemas
sociales dentro de una misma sociedad. No hay un sistema social único a nivel Parsons,
hay una dinámica de construcción de los sentidos sociales.
Escuelas que piensan que esas culturas, esas pautas, los sentidos de la realidad hacen eje
en distintos elementos:
1. Capacidad de los sujetos de ser subjetivos.
2. Las formas en que son creadas las reglas de una sociedad.
3. Formas en que actuamos socialmente (Goffman), el sujeto es el producto de la
actuación de múltiples papeles en la sociedad, la actuación da sentido a cada papel,
no actuamos un solo papel sino múltiples. Ese conjunto de papeles construyen la
identidad del individuo.
, INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
Nombre de la escuela de los postparsonianos.
Lenguaje simbólico: intercambiamos expresividades, interacciones.
La expresividad se hace visible a través del lenguaje.
Subjetividad: Se refiere al conjunto de procesos mentales, simbólicos, acciones,
intenciones, sentidos que le damos a las acciones, conjunto de actos de los individuos y
pensar lo real como algo independiente a mi acción. Intersubjetivo es el intercambio de todo
eso con otros sujetos.
Mundo vital: espacio de interacción, más próximo al cual nosotros lo vemos como ordenado,
esperable, donde ocurre la acción, es directamente accesible y la entiendo con facilidad.
El mundo significante de la vida es clave. Mundo de la vida, mundo del sentido común.
Distribución social: el sentido que le damos a las cosas de la vida cotidiana es compartido,
intersubjetivo, y mediante el lenguaje distribuimos a otros grupos sociales el sentido de las
cosas.
Construcción de significados: el significado es el momento en que el sentido subjetivo logra
compartirse con otros sujetos.
La realidad es intersubjetiva.
Renuevan la perspectiva de como se conoce en las ciencias sociales de Weber.
+ La realidad no está dada, es una construcción social. el sujeto es el hacedor de su
propia realidad.
+ La realidad es un conjunto de significados de representaciones sociales
+ el sentido que le damos a las cosas de la vida cotidiana es producto de la interacción
cara a cara, necesitamos esa interacción para entender la realidad
+ El sentido de la interacción cara a cara fija pautas de comportamiento, que
transmitimos mediante el lenguaje.
¿Cómo es la realidad?
Buscan despegarse del pensamiento reflexivo y sociológico, buscan una mirada más
cercana, la producción del conocimiento social o los procesos que dan lugar a la
construcción social de la realidad.
ES EL OBJETO DE LA SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO ES ENTENDER LA
PRODUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD, LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA
REALIDAD.
EL OBJETO DE LA SOCIOLOGÍA PRÁCTICA ES DONDE VEMOS ESA REALIDAD EN
LA VIDA COTIDIANA.
Toman cosas de muchos otros autores: la realidad está dada, externa, existe por fuera, y es
una construcción social y viene significada
+ Marx: la actividad humana es productora de la realidad, la forma de relacionarse con
otros es producto histórico y no igual en todos los tiempos.
En el siglo XX hay 3 grandes paradigmas generales, no son los únicos pero son los
dominantes:
1. Del consenso: o positivista, o estructural funcionalista, o conductista, u ortodoxo de
ciencia. Consenso por el objeto de estudio, observa cómo se estabiliza un orden,
como se mantiene en equilibrio, estabilidad, atiende a ese aspecto de la sociedad.
Parsons
2. Del conflicto: Marx, Gramsci. Concibe a la sociedad como la naturaleza de la
realidad social conflictiva, hay un conflicto que es la contraposición de intereses, los
intereses no llegan a conciliar porque son contradictorios, suponen la eliminación del
otro. Pueden estabilizarse un poco pero la estabilidad es por cierto consenso que
genera la clase dominante en los dominados (ejemplo: el Estado de Bienestar),
conflicto entre clases, tipos de dinámicas de desarrollo.
Hace eje en que la característica natural o propia de la realidad social es conflictiva,
porque hay antagonismos irresolubles pero se pueden estabilizar en el tiempo. Ven
estructuras, clases, no ven la acción.
3. De la acción: con Weber. Mira la microsociología, cómo los individuos interactúan
entre sí y le dan sentido a la acción, van construyendo significado.
Weber en Europa, escuelas post parsonianas en Estados Unidos, son críticos de
la perspectiva de Parsons y continúan la perspectiva de la acción de Weber
(entender el sentido mentado/pensado de la acción).
Uno trata de entender el significado que le damos a las cosas. Sentido social, acción
dirigida a otro con el que intercambiamos un conjunto de significados.
En los años 60, las Escuelas Postparsonianas dicen que hay una idea de Parsons que no
expresa el funcionamiento real de las sociedades.
Parsons: explica la acción social en el sistema ágil que tiene la preeminencia de un sistema
sobre otro (la cultura fija las pautas de acción). Hay una idea de cultura homogénea que
distorsiona el funcionamiento real de las sociedades.
Subculturas: cultura inferior a la dominante, con matices.
No hay que plantearlas como subculturas sino como culturas diferentes = distintos sistemas
sociales dentro de una misma sociedad. No hay un sistema social único a nivel Parsons,
hay una dinámica de construcción de los sentidos sociales.
Escuelas que piensan que esas culturas, esas pautas, los sentidos de la realidad hacen eje
en distintos elementos:
1. Capacidad de los sujetos de ser subjetivos.
2. Las formas en que son creadas las reglas de una sociedad.
3. Formas en que actuamos socialmente (Goffman), el sujeto es el producto de la
actuación de múltiples papeles en la sociedad, la actuación da sentido a cada papel,
no actuamos un solo papel sino múltiples. Ese conjunto de papeles construyen la
identidad del individuo.
, INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
Nombre de la escuela de los postparsonianos.
Lenguaje simbólico: intercambiamos expresividades, interacciones.
La expresividad se hace visible a través del lenguaje.
Subjetividad: Se refiere al conjunto de procesos mentales, simbólicos, acciones,
intenciones, sentidos que le damos a las acciones, conjunto de actos de los individuos y
pensar lo real como algo independiente a mi acción. Intersubjetivo es el intercambio de todo
eso con otros sujetos.
Mundo vital: espacio de interacción, más próximo al cual nosotros lo vemos como ordenado,
esperable, donde ocurre la acción, es directamente accesible y la entiendo con facilidad.
El mundo significante de la vida es clave. Mundo de la vida, mundo del sentido común.
Distribución social: el sentido que le damos a las cosas de la vida cotidiana es compartido,
intersubjetivo, y mediante el lenguaje distribuimos a otros grupos sociales el sentido de las
cosas.
Construcción de significados: el significado es el momento en que el sentido subjetivo logra
compartirse con otros sujetos.
La realidad es intersubjetiva.
Renuevan la perspectiva de como se conoce en las ciencias sociales de Weber.
+ La realidad no está dada, es una construcción social. el sujeto es el hacedor de su
propia realidad.
+ La realidad es un conjunto de significados de representaciones sociales
+ el sentido que le damos a las cosas de la vida cotidiana es producto de la interacción
cara a cara, necesitamos esa interacción para entender la realidad
+ El sentido de la interacción cara a cara fija pautas de comportamiento, que
transmitimos mediante el lenguaje.
¿Cómo es la realidad?
Buscan despegarse del pensamiento reflexivo y sociológico, buscan una mirada más
cercana, la producción del conocimiento social o los procesos que dan lugar a la
construcción social de la realidad.
ES EL OBJETO DE LA SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO ES ENTENDER LA
PRODUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD, LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA
REALIDAD.
EL OBJETO DE LA SOCIOLOGÍA PRÁCTICA ES DONDE VEMOS ESA REALIDAD EN
LA VIDA COTIDIANA.
Toman cosas de muchos otros autores: la realidad está dada, externa, existe por fuera, y es
una construcción social y viene significada
+ Marx: la actividad humana es productora de la realidad, la forma de relacionarse con
otros es producto histórico y no igual en todos los tiempos.
