NOTAS SOBRE RELIGIÓN Y CULTO EN EL N.O.A.
REX GONZÁLEZ
Organización socio-política de las etnias del NOA
Las creencias religiosas se vinculan a la organización socio-política de los pueblos. La
organización previa a la penetración incaica debió ser la tribal regidas por un cacicazgo hereditario.
En algunos valles del NOA, la reunión de un grupo de tribus bajo un solo jefe dio origen a pequeños
señoríos. Tales debieron ser los de los calchaquíes, yocaviles, hualfines, abaucanes, etc., que si bien
estaban divididos en varios pueblos con sus respectivos caciques, estos dependían de un cacique
general. La organización en pequeños señoríos debió ser estimulada y establecida por los incas, ya
que favorecía a la dominación imperial. Gran parte de las etnias del NOA son heredadas de una
misma raíz cultural. Se advierte que tanto en los temas de la decoración como en las técnicas
utilizadas en cerámica o metalurgia, o en patrones de poblamiento, existían una serie de elementos
que son comunes entre sí y coinciden con el idioma. Si a pesar de los diferentes matices que poseen
las culturas de Santa María, Belén, Angualasto, etc., todas ellas reconocen un substratum común.
En el Período Temprano, la gran diversificación cultural (Condorhuasi, Ciénaga, Candelaria,
Abaucán, Tafí, Tebenquiche, Campo Colorado y Kipón) con rasgos diferenciables muy variados,
pueden llevarnos a creer que la atomización tribal fue la regla predominante en materia de
organización política. Sin embargo, la extensión geográfica de algunas entidades como Ciénaga
podría indicar que existieron ya en esta época algunos señoríos.
En el Período Medio existen una serie de elementos comunes que indicarían una difusión de
ideas básicas, como no existió nunca en la etapa precedente y resulta apenas comparable con la
etapa que le sigue. Podría pensarse que esa comunidad de ideas y de técnicas compartidas reflejan
una cierta uniformidad del poder político. Por eso emitimos la hipótesis provisoria de la existencia
de señoríos organizados en la cultura de La Aguada.
Religión y culto en el proceso cultural del NOA
Carecemos de estudios sistemáticos referentes al proceso evolutivo de los patrones de
poblamiento del NOA. Buscaremos complementar los estudios con la información arqueológica de
la iconografía en la cerámica y piezas metálicas. Especialmente las placas, cuyo rol en la religión y
culto fue tan importante como el de las “varillas y plumas”.
-Período Temprano (600 a.C.-600 d.C.)
Las manifestaciones cúltico-religiosas más claras se dan por lo que hasta ahora sabemos en la
arqueología de los P. Temprano y Medio.
1. Vaquerías, San Francisco y Candelaria.
Se ha hecho hasta ahora pocas investigaciones de las culturas iniciales. De Vaquerías conocemos
la fina cerámica policroma y su antigüedad establece su posición muy temprana en el Valle de
Hualfín, anterior al tipo Condorhuasi Policromo, el cual incorporó muchos rasgos de la alfarería de
Vaquerías. Hemos examinado un vaso que reproduce, moldeada, una cabeza trofeo
sorprendentemente parecida a las reproducidas en vasos de la cultura Nazca. Esto sugiere la práctica
de sacrificios humanos seguramente vinculados a ritos agrícolas tempranos, ya que la agricultura
debió estar bien desarrollada en este momento.
Del complejo cultural San Francisco poseemos igualmente conocimientos limitados. No hay
sitios exhaustivamente excavados. Se conocen algunas pipas con figuras antropo-zoomorfas
modeladas que seguramente sirvieron para fumar alucinógenos.
De la cultura de La Candelaria no se ha identificado lugares de culto religioso. Hallamos una
urna que contenía tres cuerpos de niños de 2 a 4 años, dos de ellos conservados por desecación
natural y mostraban indicios de muerte violentas. Fechados por C14 entre el 500 y 500 d.C.,
testimoniando las prácticas tempranas de sacrificio de niños, la que según parece se prolongó hasta
la época de la conquista hispánica. Las dos etapas más antiguas de Candelaria poseen, en su
REX GONZÁLEZ
Organización socio-política de las etnias del NOA
Las creencias religiosas se vinculan a la organización socio-política de los pueblos. La
organización previa a la penetración incaica debió ser la tribal regidas por un cacicazgo hereditario.
En algunos valles del NOA, la reunión de un grupo de tribus bajo un solo jefe dio origen a pequeños
señoríos. Tales debieron ser los de los calchaquíes, yocaviles, hualfines, abaucanes, etc., que si bien
estaban divididos en varios pueblos con sus respectivos caciques, estos dependían de un cacique
general. La organización en pequeños señoríos debió ser estimulada y establecida por los incas, ya
que favorecía a la dominación imperial. Gran parte de las etnias del NOA son heredadas de una
misma raíz cultural. Se advierte que tanto en los temas de la decoración como en las técnicas
utilizadas en cerámica o metalurgia, o en patrones de poblamiento, existían una serie de elementos
que son comunes entre sí y coinciden con el idioma. Si a pesar de los diferentes matices que poseen
las culturas de Santa María, Belén, Angualasto, etc., todas ellas reconocen un substratum común.
En el Período Temprano, la gran diversificación cultural (Condorhuasi, Ciénaga, Candelaria,
Abaucán, Tafí, Tebenquiche, Campo Colorado y Kipón) con rasgos diferenciables muy variados,
pueden llevarnos a creer que la atomización tribal fue la regla predominante en materia de
organización política. Sin embargo, la extensión geográfica de algunas entidades como Ciénaga
podría indicar que existieron ya en esta época algunos señoríos.
En el Período Medio existen una serie de elementos comunes que indicarían una difusión de
ideas básicas, como no existió nunca en la etapa precedente y resulta apenas comparable con la
etapa que le sigue. Podría pensarse que esa comunidad de ideas y de técnicas compartidas reflejan
una cierta uniformidad del poder político. Por eso emitimos la hipótesis provisoria de la existencia
de señoríos organizados en la cultura de La Aguada.
Religión y culto en el proceso cultural del NOA
Carecemos de estudios sistemáticos referentes al proceso evolutivo de los patrones de
poblamiento del NOA. Buscaremos complementar los estudios con la información arqueológica de
la iconografía en la cerámica y piezas metálicas. Especialmente las placas, cuyo rol en la religión y
culto fue tan importante como el de las “varillas y plumas”.
-Período Temprano (600 a.C.-600 d.C.)
Las manifestaciones cúltico-religiosas más claras se dan por lo que hasta ahora sabemos en la
arqueología de los P. Temprano y Medio.
1. Vaquerías, San Francisco y Candelaria.
Se ha hecho hasta ahora pocas investigaciones de las culturas iniciales. De Vaquerías conocemos
la fina cerámica policroma y su antigüedad establece su posición muy temprana en el Valle de
Hualfín, anterior al tipo Condorhuasi Policromo, el cual incorporó muchos rasgos de la alfarería de
Vaquerías. Hemos examinado un vaso que reproduce, moldeada, una cabeza trofeo
sorprendentemente parecida a las reproducidas en vasos de la cultura Nazca. Esto sugiere la práctica
de sacrificios humanos seguramente vinculados a ritos agrícolas tempranos, ya que la agricultura
debió estar bien desarrollada en este momento.
Del complejo cultural San Francisco poseemos igualmente conocimientos limitados. No hay
sitios exhaustivamente excavados. Se conocen algunas pipas con figuras antropo-zoomorfas
modeladas que seguramente sirvieron para fumar alucinógenos.
De la cultura de La Candelaria no se ha identificado lugares de culto religioso. Hallamos una
urna que contenía tres cuerpos de niños de 2 a 4 años, dos de ellos conservados por desecación
natural y mostraban indicios de muerte violentas. Fechados por C14 entre el 500 y 500 d.C.,
testimoniando las prácticas tempranas de sacrificio de niños, la que según parece se prolongó hasta
la época de la conquista hispánica. Las dos etapas más antiguas de Candelaria poseen, en su
