GUÍA DE LA CÁTEDRA: CONCEPTO DE PAISAJE
Un paisaje puede referirse tanto a un amiente definido a partir de las acciones humanas como a una
representación. Una estructura arquitectónica también sería una representación de un paisaje. Las
aproximaciones indican que existe independientemente de sus moradores, y otras que es una imagen cultural.
El concepto puede ser abordado como un objeto externo a la percepción o como la expresión de una idea.
Foucault: analiza la relación entre el poder y el espacio, que forma arte de un sistema histórico y político y
es una construcción social.
Criado Boado: el objetivo cognitivo de la arqueología del paisaje es deconstruir los paisajes sociales,
descomponer los mecanismos mediante los cuales el espacio doméstico reproduce el sistema de poder. El
paisaje como producto social está conformado por tres elementos: espacio como entorno físico o matriz, en
cuanto entorno social o medio construido, entorno pensado o medio simbólico.
Tilley: la nueva geografía y la nueva arqueología consideraron al espacio como una dimensión abstracta,
continente de las actividades humanas, carente de profundidad. Esta neutralidad lleva a un divorcio de las
estructuras de poder y dominación, un espacio que siempre es el mismo.
La alternativa que plantea es ver al espacio como un medio, socialmente producido y susceptible de
reproducir o cambiar. Un espacio significativo y centrado implica un conjunto específico de relaciones con
las personas, el medio ambiente y su representación mental. Los espacios se relacionan con aquellos
establecidos en el pasado, el lugar posee siempre una especificidad.
La perspectiva fenomenológica implica una aproximación a la forma en que la gente experimenta y
comprende el mundo. El cuerpo es el elemento privilegiado a partir del cual el espacio es aprehendido,
siempre en relación a determinados puntos de referencia. El espacio es un concepto más abstracto que el de
lugar.
Tipos de espacio: somático (de acción habitual), perceptual (de percepción individual), existencial
(trasciende al individuo, grupal).
Los aspectos topográficos están constituidos por una serie de recursos simbólicos de significación esencial
en la formación de las identidades y en la creación y reproducción de las estructuras de poder. El concepto de
paisaje trasciende el particular sentido del sitio, significando un conjunto de convenciones y normas, los
paisajes están racionalmente constituidos como conjuntos de relaciones espacio-temporales. El aprendizaje
sobre el paisaje es un medio primero de socialización.
Estudio de monumentos en Bodmin Moor, Inglaterra 3.000-2.300: hay dos clases de monumentos rituales y
ceremoniales. Largos amontonamientos o montículos de piedra y cercos en las sierras. El puno más alto es el
monumento histórico Tor y sirve para destacar las relaciones simbólicas entre las construcciones. Éstas
sirvieron para establecer en una forma material las relaciones entre las prácticas rituales y el paisaje.
En la época de 3.000 a 500 ocurrió una transformación masiva del paisaje, hay cuatro desarrollos principales:
asentamientos domésticos y cultivos; monumentos ceremoniales, círculos y alineaciones de piedra;
amontonamientos de piedras y cementerios; mayor parcelación de la tierra.
El círculo y la línea son los símbolos más usados en el paisaje, y ambos movimientos demarcan espacios
para cruzar, fueron empleados por individuos para que las estructuras de la autoridad ritual sean efectivas.
Aprender sobre el paisaje fue parte del proceso de comprensión del mismo, del mundo social y del cosmos.
Uno de los propósitos de usar y visitar esos monumentos fue informar y grabar en la mente un sentido de
temor y admiración acerca de la significación del lugar, de sus connotaciones ancestrales y de los eventos
que allí ocurrieron (mitos).
Bradley: Black Hills, norte de Norteamérica: grupo montañosos considerado sagrado por los nativos, centro
de tradiciones religiosas que continuaron a través de los diferentes grupos. Su emplazamiento astronómico
no está relacionado con la horticultura, ya que ningún grupo la practicó. El desarrollo del paisaje sagrado fue
un proceso de transferencia de viejos mitos de la zona a partir del contacto con sus portadores.
Un paisaje puede referirse tanto a un amiente definido a partir de las acciones humanas como a una
representación. Una estructura arquitectónica también sería una representación de un paisaje. Las
aproximaciones indican que existe independientemente de sus moradores, y otras que es una imagen cultural.
El concepto puede ser abordado como un objeto externo a la percepción o como la expresión de una idea.
Foucault: analiza la relación entre el poder y el espacio, que forma arte de un sistema histórico y político y
es una construcción social.
Criado Boado: el objetivo cognitivo de la arqueología del paisaje es deconstruir los paisajes sociales,
descomponer los mecanismos mediante los cuales el espacio doméstico reproduce el sistema de poder. El
paisaje como producto social está conformado por tres elementos: espacio como entorno físico o matriz, en
cuanto entorno social o medio construido, entorno pensado o medio simbólico.
Tilley: la nueva geografía y la nueva arqueología consideraron al espacio como una dimensión abstracta,
continente de las actividades humanas, carente de profundidad. Esta neutralidad lleva a un divorcio de las
estructuras de poder y dominación, un espacio que siempre es el mismo.
La alternativa que plantea es ver al espacio como un medio, socialmente producido y susceptible de
reproducir o cambiar. Un espacio significativo y centrado implica un conjunto específico de relaciones con
las personas, el medio ambiente y su representación mental. Los espacios se relacionan con aquellos
establecidos en el pasado, el lugar posee siempre una especificidad.
La perspectiva fenomenológica implica una aproximación a la forma en que la gente experimenta y
comprende el mundo. El cuerpo es el elemento privilegiado a partir del cual el espacio es aprehendido,
siempre en relación a determinados puntos de referencia. El espacio es un concepto más abstracto que el de
lugar.
Tipos de espacio: somático (de acción habitual), perceptual (de percepción individual), existencial
(trasciende al individuo, grupal).
Los aspectos topográficos están constituidos por una serie de recursos simbólicos de significación esencial
en la formación de las identidades y en la creación y reproducción de las estructuras de poder. El concepto de
paisaje trasciende el particular sentido del sitio, significando un conjunto de convenciones y normas, los
paisajes están racionalmente constituidos como conjuntos de relaciones espacio-temporales. El aprendizaje
sobre el paisaje es un medio primero de socialización.
Estudio de monumentos en Bodmin Moor, Inglaterra 3.000-2.300: hay dos clases de monumentos rituales y
ceremoniales. Largos amontonamientos o montículos de piedra y cercos en las sierras. El puno más alto es el
monumento histórico Tor y sirve para destacar las relaciones simbólicas entre las construcciones. Éstas
sirvieron para establecer en una forma material las relaciones entre las prácticas rituales y el paisaje.
En la época de 3.000 a 500 ocurrió una transformación masiva del paisaje, hay cuatro desarrollos principales:
asentamientos domésticos y cultivos; monumentos ceremoniales, círculos y alineaciones de piedra;
amontonamientos de piedras y cementerios; mayor parcelación de la tierra.
El círculo y la línea son los símbolos más usados en el paisaje, y ambos movimientos demarcan espacios
para cruzar, fueron empleados por individuos para que las estructuras de la autoridad ritual sean efectivas.
Aprender sobre el paisaje fue parte del proceso de comprensión del mismo, del mundo social y del cosmos.
Uno de los propósitos de usar y visitar esos monumentos fue informar y grabar en la mente un sentido de
temor y admiración acerca de la significación del lugar, de sus connotaciones ancestrales y de los eventos
que allí ocurrieron (mitos).
Bradley: Black Hills, norte de Norteamérica: grupo montañosos considerado sagrado por los nativos, centro
de tradiciones religiosas que continuaron a través de los diferentes grupos. Su emplazamiento astronómico
no está relacionado con la horticultura, ya que ningún grupo la practicó. El desarrollo del paisaje sagrado fue
un proceso de transferencia de viejos mitos de la zona a partir del contacto con sus portadores.
