GUÍA DE LA CÁTEDRA: CONCEPTO DE MITO
Colombres: el mito es vivido como sagrado, interpreta la realidad y remite a un pensamiento simbólico,
conserva la memoria popular. Su tiempo es el tiempo primordial y resiste el proceso de aculturación. Critica
al estructuralismo por las oposiciones binarias.
El mito es entendido como una verdad absoluta, y lleva al rito en cuanto éste es el mito en acción. Es
diferente de la leyenda porque ésta solo se remite a aspectos aislados, y del cuento porque es entendido como
irreal.
Gusdorf: la conciencia filosófica nace de la conciencia mítica, el mito es en el hombre la conducta de
explicación y retorno al orden. La función de los mitos es hacer posible la vida mediante la creación de una
imagen del mundo. Sus nociones claves son: participación y repetición. Grandes centros del pensamiento
prerreflexivo: Kamo (no hay distancia entre el hombre y las cosas); Mana (matriz general del pensamiento);
Cosmos.
Geertz: la religión es un intento de conservar el fondo de significados sociales, es un conjunto de símbolos
que ordenan la experiencia y que se dramatizan en ritos. La religión compromete el Ethos (aspectos morales
y estéticos) y la Cosmovisión (interpretación del mundo, aspectos cognitivos), su relación otorga poder
coercitivo al conjunto de valores sociales: la apariencia de objetividad.
Levi-Strauss: el concepto de estructura tiene dos sentidos, como cualidad de las cosas y como metodología.
En el sentido de modelo, el concepto de estructura tiene diferentes niveles de abstracción: como atributo de
las cosas que hace a la racionalidad de los fenómenos; como modelo construido a partir de datos empíricos;
como construcción semántica aplicada a fenómenos no lingüísticos.
Hay conceptos unificadores en el análisis de los mitos: armadura (elementos constantes), código
(interrelación de los elementos), mensaje (contenido). A medida que se pasa de un mito al siguiente ocurren
transformaciones en alguno de estos aspectos. Los mitos son ejemplos de la actividad mental humana,
representaciones de carácter colectivo y pertenecen al orden del lenguaje, por lo que su sentido depende de la
manera en que sus elementos aislados se combinan (mitemas).
Godelier: reducidos a sus formas abstractas, los mitos de todas las sociedades se parecen, estas coincidencias
remiten a relaciones que se plantean entre mito, sociedad e historia. El pensamiento mítico funda a la vez una
teoría y una práctica: la religión (representación y explicación) y la magia (transformación ilusoria del
mundo), creando de esta manera una reciprocidad mítica.
Las relaciones de parentesco desempeñan el rol de esquema organizador del discurso mítico, son el aspecto
dominante en la estructura social (concepción de la realidad como analogía). La naturaleza es análoga a la
cultura y de esta manera los materiales objetivos se transforman en soportes de sistemas de representaciones
fantásticas. El pensamiento salvaje es analógico y sintético, analítico y totalizador, operando mediante reglas
de transformación que implica un sistema cerrado.
Aschero: Arqueología y arte en la Patagonia central: Río Alto Pinturas y Parque Nacional Perito Moreno.
El arte rupestre forma parte del subsistema simbólico de una sociedad, es una serie de prácticas sociales que
están detrás de los símbolos. No acuerda con la idea de estilo como una manera determinada y prolongada en
el tiempo de hacer las cosas. El arte rupestre es dinámico, porque se va modificando y superponiendo en el
tiempo.
En las sociedades trabajadas las jerarquías sociales fueron minimizadas (al ser cazadores-recolectores) y el
arte plasma la relación de los cazadores con ciertos animales de ese ambiente, que eran el eje de su sustento
(guanaco, felino o puma, ñandú).
El arte rupestre ha sido una práctica continua desde los 10.000 años. Las poblaciones se mueven con una
circulación estacional entre distintos sitios (zonas de estepas y de cordillera) para utilizar la variabilidad de
recursos durante el año en función de la caza del guanaco. Uno de los factores que llevan al cambio de estilo
en el arte rupestre tiene que ver con el estrés de los recursos y el problema de la merma de la caza, donde el
arte se vuelve una especie de rogativa para el crecimiento y multiplicación de las tropas de guanacos.
Cueva de las manos: Gradín, 9.300-9.700 años. Concentraciones de 800 negativos de manos, el yeso era
mezclado con las pinturas para lograr mayor adherencia al soporte natural de la roca. Las tonalidades
indican que estas pinturas eran recicladas, activadas con el tiempo. La diferencia de tamaños de las manos
indica que todos los grupos de edad están presentes, y descarta la teoría de una ceremonia de iniciación. Este
arte rupestre es un arte de la luz porque las zonas oscuras no son pintadas, la cuevas se destinaban a
actividades domesticas. Hay un tratamiento particular de las especies como sectores votivos donde se
entierran partes diferenciales.
Grupo estilístico “A” 4.600 años: Las pinturas más antiguas representan escenas de seguimiento, captura y
caza, con tropas de camélidos (guanacos) vinculadas con cazadores y otros grupos de guanacos negros y
rojos. Son monocromáticas y su paleta de color ocre se asocia también a la morfología de los motivos
Colombres: el mito es vivido como sagrado, interpreta la realidad y remite a un pensamiento simbólico,
conserva la memoria popular. Su tiempo es el tiempo primordial y resiste el proceso de aculturación. Critica
al estructuralismo por las oposiciones binarias.
El mito es entendido como una verdad absoluta, y lleva al rito en cuanto éste es el mito en acción. Es
diferente de la leyenda porque ésta solo se remite a aspectos aislados, y del cuento porque es entendido como
irreal.
Gusdorf: la conciencia filosófica nace de la conciencia mítica, el mito es en el hombre la conducta de
explicación y retorno al orden. La función de los mitos es hacer posible la vida mediante la creación de una
imagen del mundo. Sus nociones claves son: participación y repetición. Grandes centros del pensamiento
prerreflexivo: Kamo (no hay distancia entre el hombre y las cosas); Mana (matriz general del pensamiento);
Cosmos.
Geertz: la religión es un intento de conservar el fondo de significados sociales, es un conjunto de símbolos
que ordenan la experiencia y que se dramatizan en ritos. La religión compromete el Ethos (aspectos morales
y estéticos) y la Cosmovisión (interpretación del mundo, aspectos cognitivos), su relación otorga poder
coercitivo al conjunto de valores sociales: la apariencia de objetividad.
Levi-Strauss: el concepto de estructura tiene dos sentidos, como cualidad de las cosas y como metodología.
En el sentido de modelo, el concepto de estructura tiene diferentes niveles de abstracción: como atributo de
las cosas que hace a la racionalidad de los fenómenos; como modelo construido a partir de datos empíricos;
como construcción semántica aplicada a fenómenos no lingüísticos.
Hay conceptos unificadores en el análisis de los mitos: armadura (elementos constantes), código
(interrelación de los elementos), mensaje (contenido). A medida que se pasa de un mito al siguiente ocurren
transformaciones en alguno de estos aspectos. Los mitos son ejemplos de la actividad mental humana,
representaciones de carácter colectivo y pertenecen al orden del lenguaje, por lo que su sentido depende de la
manera en que sus elementos aislados se combinan (mitemas).
Godelier: reducidos a sus formas abstractas, los mitos de todas las sociedades se parecen, estas coincidencias
remiten a relaciones que se plantean entre mito, sociedad e historia. El pensamiento mítico funda a la vez una
teoría y una práctica: la religión (representación y explicación) y la magia (transformación ilusoria del
mundo), creando de esta manera una reciprocidad mítica.
Las relaciones de parentesco desempeñan el rol de esquema organizador del discurso mítico, son el aspecto
dominante en la estructura social (concepción de la realidad como analogía). La naturaleza es análoga a la
cultura y de esta manera los materiales objetivos se transforman en soportes de sistemas de representaciones
fantásticas. El pensamiento salvaje es analógico y sintético, analítico y totalizador, operando mediante reglas
de transformación que implica un sistema cerrado.
Aschero: Arqueología y arte en la Patagonia central: Río Alto Pinturas y Parque Nacional Perito Moreno.
El arte rupestre forma parte del subsistema simbólico de una sociedad, es una serie de prácticas sociales que
están detrás de los símbolos. No acuerda con la idea de estilo como una manera determinada y prolongada en
el tiempo de hacer las cosas. El arte rupestre es dinámico, porque se va modificando y superponiendo en el
tiempo.
En las sociedades trabajadas las jerarquías sociales fueron minimizadas (al ser cazadores-recolectores) y el
arte plasma la relación de los cazadores con ciertos animales de ese ambiente, que eran el eje de su sustento
(guanaco, felino o puma, ñandú).
El arte rupestre ha sido una práctica continua desde los 10.000 años. Las poblaciones se mueven con una
circulación estacional entre distintos sitios (zonas de estepas y de cordillera) para utilizar la variabilidad de
recursos durante el año en función de la caza del guanaco. Uno de los factores que llevan al cambio de estilo
en el arte rupestre tiene que ver con el estrés de los recursos y el problema de la merma de la caza, donde el
arte se vuelve una especie de rogativa para el crecimiento y multiplicación de las tropas de guanacos.
Cueva de las manos: Gradín, 9.300-9.700 años. Concentraciones de 800 negativos de manos, el yeso era
mezclado con las pinturas para lograr mayor adherencia al soporte natural de la roca. Las tonalidades
indican que estas pinturas eran recicladas, activadas con el tiempo. La diferencia de tamaños de las manos
indica que todos los grupos de edad están presentes, y descarta la teoría de una ceremonia de iniciación. Este
arte rupestre es un arte de la luz porque las zonas oscuras no son pintadas, la cuevas se destinaban a
actividades domesticas. Hay un tratamiento particular de las especies como sectores votivos donde se
entierran partes diferenciales.
Grupo estilístico “A” 4.600 años: Las pinturas más antiguas representan escenas de seguimiento, captura y
caza, con tropas de camélidos (guanacos) vinculadas con cazadores y otros grupos de guanacos negros y
rojos. Son monocromáticas y su paleta de color ocre se asocia también a la morfología de los motivos
