PANOFSKY, ERWIN, El significado en las artes visuales, Madrid, Alianza, 1977
Capítulo 1
Iconografía e iconología: introducción al estudio del arte del Renacimiento
“I. La iconografía es la rama de la historia del arte que se ocupa del asunto o significación de las obras
de arte en contraposición a su forma.” Pág. 45
“1. Significación primaria o natural, a su vez subdividida en significación fáctica y significación
expresiva. Ésta se aprehende identificando formas puras (…) como representaciones de objetos
naturales, (…); identificando sus relaciones mutuas como acontecimientos, y captando, en fin, ciertas
cualidades expresivas (…). El universo de las formas puras así reconocidas como portadoras de
significaciones primarias o naturales puede llamarse el universo de los motivos artísticos. Una
enumeración de estos motivos constituiría una descripción pre-iconográfica de la obra de arte.”Pág. 47-
48
“2. Significación secundaria o convencional. (…), establecemos una relación entre los motivos
artísticos y las combinaciones de motivos artísticos (composiciones) y postemas o conceptos. Los motivos
así reconocidos como portadores de una significación secundaria o convencional pueden llamarse
imágenes, (…). La identificación de semejantes imágenes, historias o alegorías corresponde al dominio
de lo que comúnmente denominamos «iconografía».” Pág. 48
, “3. Significación intrínseca o contenido. Ésta se aprehende investigando aquellos principios
subyacentes que ponen de relieve la mentalidad básica de una nación, de una época o de una clase
social, de una creencia religiosa o filosófica, matizada por una personalidad y condensada en una obra.
No hace falta decir que estos principios se manifiestan a través de los «procedimientos de composición»
y de la «significación icnográfica» simultáneamente, sobre los que de rechazo arrojan luz. (…). Una
interpretación realmente exhaustiva de la significación intrínseca o contenido podrá demostrar incluso
que los procedimientos técnicos de una determinada región, período o artista (…) son sintomáticos de la
misma actitud de base que se puede discernir en todas las otras cualidades específicas en su estilo (…),
venimos a interpretar todos estos elementos como lo que Ernst Cassirer llamó valores «simbólicos». (…).
El descubrimiento y la interpretación de estos valores «simbólicos» (que con frecuencia ignora el propio
artista y que incluso puede ser que difieran de los que deliberadamente intentaba éste expresar)
constituye el objeto de lo que podemos llamar «iconología» en contraposición a «iconografía»-” Pág.
49-50
“[(…), la iconografía constituye una descripción y clasificación de las imágenes, (…): se trata, pues, de
una investigación limitada, y por decirlo así, subalterna, que nos informa sobre cuándo y dónde
determinados temas específicos recibieron una representación visible a través de unos u otros motivos
específicos.
(…). Así, entiendo yo la iconología como una iconografía que se hubiera vuelto interpretativa, y que por
tanto se ha convertido e parte integrante del estudio del arte. (…)]”Pág. 50-51
Capítulo 1
Iconografía e iconología: introducción al estudio del arte del Renacimiento
“I. La iconografía es la rama de la historia del arte que se ocupa del asunto o significación de las obras
de arte en contraposición a su forma.” Pág. 45
“1. Significación primaria o natural, a su vez subdividida en significación fáctica y significación
expresiva. Ésta se aprehende identificando formas puras (…) como representaciones de objetos
naturales, (…); identificando sus relaciones mutuas como acontecimientos, y captando, en fin, ciertas
cualidades expresivas (…). El universo de las formas puras así reconocidas como portadoras de
significaciones primarias o naturales puede llamarse el universo de los motivos artísticos. Una
enumeración de estos motivos constituiría una descripción pre-iconográfica de la obra de arte.”Pág. 47-
48
“2. Significación secundaria o convencional. (…), establecemos una relación entre los motivos
artísticos y las combinaciones de motivos artísticos (composiciones) y postemas o conceptos. Los motivos
así reconocidos como portadores de una significación secundaria o convencional pueden llamarse
imágenes, (…). La identificación de semejantes imágenes, historias o alegorías corresponde al dominio
de lo que comúnmente denominamos «iconografía».” Pág. 48
, “3. Significación intrínseca o contenido. Ésta se aprehende investigando aquellos principios
subyacentes que ponen de relieve la mentalidad básica de una nación, de una época o de una clase
social, de una creencia religiosa o filosófica, matizada por una personalidad y condensada en una obra.
No hace falta decir que estos principios se manifiestan a través de los «procedimientos de composición»
y de la «significación icnográfica» simultáneamente, sobre los que de rechazo arrojan luz. (…). Una
interpretación realmente exhaustiva de la significación intrínseca o contenido podrá demostrar incluso
que los procedimientos técnicos de una determinada región, período o artista (…) son sintomáticos de la
misma actitud de base que se puede discernir en todas las otras cualidades específicas en su estilo (…),
venimos a interpretar todos estos elementos como lo que Ernst Cassirer llamó valores «simbólicos». (…).
El descubrimiento y la interpretación de estos valores «simbólicos» (que con frecuencia ignora el propio
artista y que incluso puede ser que difieran de los que deliberadamente intentaba éste expresar)
constituye el objeto de lo que podemos llamar «iconología» en contraposición a «iconografía»-” Pág.
49-50
“[(…), la iconografía constituye una descripción y clasificación de las imágenes, (…): se trata, pues, de
una investigación limitada, y por decirlo así, subalterna, que nos informa sobre cuándo y dónde
determinados temas específicos recibieron una representación visible a través de unos u otros motivos
específicos.
(…). Así, entiendo yo la iconología como una iconografía que se hubiera vuelto interpretativa, y que por
tanto se ha convertido e parte integrante del estudio del arte. (…)]”Pág. 50-51
