UNIDAD IV
El Cristianismo: surgimiento y los La relación Estado e Iglesia en el
primeros cristianos. La difusión y sus “Bajo Imperio”. El siglo IV d.C.,
límites. El Cristianismo como nueva Diocleciano, Constantito y
Ekklesía y la ideología tradicional Teodosio: el tránsito de las
romana. La construcción de una identidad
persecuciones a la religión
cristiana.
oficial. Nicea y la ortodoxia
“Crisis del siglo III d.C.”: ¿crisis o
cristiana. Estado e Iglesia en
transformaciones? Los diferentes
Occidente y Oriente.
aspectos de este proceso y las distintas
interpretaciones. Las transformaciones en Crisis del sistema esclavista y el
el orden social y político: el “Dominado”. “Colonato Bajoimperial”.
La percepción de un mundo cambiante.
Las fronteras, la anarquía militar, la
sucesión, la crisis económica.
“Antigüedad tardía”: la categoría
analítica y el enfoque
sociocultural: “sociedad
tardoantigua y el problema del fin
de la Antigüedad. El cristianismo
y la “decadencia” del Imperio.
Características sociales, políticas
y culturales del período.
Fin del Imperio Romano de
Occidente: continuidades y
rupturas. Hacia la transición.
, El Cristianismo
surgimiento y lo
primeros cristianos. La
difusión y sus límites
El Surgimiento del Cristianismo. Los primeros cristianos. El Cristianismo como
nueva Ekklesía y la
El surgimiento del fenómeno del cristianismo constituye un ideología tradiciona
debate historiogáfico y se relaciona con la categoría de análisis de la romana. La
“Antigüedad Tardía”. Este concepto sociocultural permite abordar construcción de una
las estructuras de los últimos tiempos del Imperio hasta la identidad cristiana.
desestructuración del poder romano en Occidente. “Crisis del siglo II
El cristianismo fue un fenómeno con diversas aristas y d.C.”: ¿crisis o
desarrollos heterogéneos que formó parte de un proceso mucho más transformaciones? Lo
amplio. Los primeros cristianos convertidos procedían de las clases diferentes aspectos de
más acomodadas y eran, por lo general, personas que recorrían el
este proceso y la
espacio mediterráneo por diversos motivos, por lo que poseían
contactos y posibilidades de elección. Por lo que las privaciones de distintas
los primeros cristianos no eran tanto económicas como políticas: la interpretaciones. La
exclusión del poder oficial (Mann, p. 461) Así, las primeras iglesias transformaciones en e
cristianas se constituyó como una búsqueda de equilibrio entre orden social y político
personas cuyo ideal se veía erosionado por la complejidad de su el “Dominado”. La
posición en la sociedad mediterránea (Brown, p. 253). En ese
percepción de un
sentido, las primeras iglesias cristianas urbanas
“…tanto si nos referimos a la vida de dependían de los cabezas de las familias más mundo cambiante. La
los notables de una ciudad, como a los pudientes. fronteras, la anarquía
hábitos de un cristianismo tardío, nos
encontramos una y otra vez con una
militar, la sucesión, la
En el marco de una vida pública
ancestral exigencia de integración en sujeta a enfrentamientos permanentes en crisis económica.
una comunidad pública cuyos valores
tiempos de la Antigüedad Tardía, se
impregnan completamente la
experiencia del hombre privado y en la despertaba la necesidad de construir una vida grupal estructurada
que, en condiciones ideales, la en base a ciertas normas flexibles de comportamiento. En ese
experiencia privada es totalmente sentido, el ascenso del cristianismo como la fuerza moral
transparente a los valores del público” modificó la estructura moral del mundo romano tardío: se trataba
(Brown, p. 233) de una moral distinta y basada en un ámbito diferente de
experiencia social (Brown, p. 256). El cristianismo como fuerza moral ya
hacia el siglo III había modificado sutilmente algunos aspectos del derecho romano y de la
constitución de la familia romana. La Iglesia cristiana, como institución, asumió esta nueva
moral y la modificó en dos aspectos: la hizo más universal en su aplicación y más íntima en
sus efectos sobre la vida privada. Prueba de ello es la transformación de la disciplina sexual
y de las estrcuturas matrimoniales en los hogares cristianos hacia el siglo II y III d.C.
, La difusión y el análisis del poder del cristianismo.
La difusión del cristianismo, aunque con matices, siguió el siguiente recorrido en
general: desde Palestina hacia las comunidades urbanas judías de habla griega, a ciudades
griegas, luego a las comunidades romanas en general, a la corte imperial y por último al
campo. Es decir que el fenómeno del cristianismo se difundió desde el este y el sur hacia el
oeste y el norte. Ya hacia mediados del siglo II había comunidades cristianas en todas las
provincias del Imperio en Oriente y en algunas en Occidente. Cada una de estas
comunidades era una ekklesia o asamblea y su sentido de comunidad se veía reforzado por
las persecuciones por parte del Estado.
M. Mann propone el concepto de poder dual para hablar de una competencia entre
las dos configuraciones del poder político del Imperio romano. Por un lado, la clase
gobernante universal romana consolidaba su moral a través de la ideología. Por otro lado, el
cristianismo consolidaba su poder a partir de lo que el autor llama la ecúmene cristiana
(Mann, p. 431).
El cristianismo, desde sus inicios, fue una forma de poder ideológico que no se
difundió a través de las conquistas y que tardó varios siglos en institucionalizarse y en ser
reconocido por el poder del Estado. El poder del cristianismo residió inicialmente en la
coincidencia entre el mensaje que proponía el cristianismo y los intereses y necesidades de
aquellos que se convertían en cristianos (Mann, p. 432). Un atractivo fundamental del
cristianismo era que desde sus comienzos se basaba en procesos históricos con cierta base
de realidad que se legitimaban a partir de documentos históricos.
De acuerdo con M. Mann, el atractivo del cristianismo en su alcance “universal” se
basó en:
El desarrollo de corrientes religiosas monoteístas, salvacionistas y
sincretistas en Oriente Medio antes de Cristo que ofrecían posibilidades ante
las necesidades de los pueblos del mundo mediterráneo.
El desarrollo de una fraternidad cristiana posterior a Cristo que se mezclaba
con otras corrientes filosóficas y religiosas.
El fenómeno de la persona de Cristo y su mensaje, que eran transmitidos de
manera rápida y sencilla hacia un gran número de personas.
En base a estos tres aspectos, el atractivo del mensaje del cristianismo se
correspondió con las necesidades concretas de los romanos. El mundo romano no lograba
satisfacer las necesidades de su población, mientras que el Imperio estaba en su apogeo en
la época de Cristo, este mismo éxito fue el que llevó a la decadencia del imperio a partir del
surgimiento de dificultades que necesitaban solución. Así, las religiones salvacionistas
ofrecían una solución a las contradicciones fundamentales del Imperio romano (Mann, p.
437).
Por su parte, Santero sostiene que el triunfo del cristianismo se debió a la
“insuficiencia de la religión tradicional pagana para responder a las necesidades
espirituales.” (Santero, p. 42) Así, el cristianismo se difundió en un momento en el que
El Cristianismo: surgimiento y los La relación Estado e Iglesia en el
primeros cristianos. La difusión y sus “Bajo Imperio”. El siglo IV d.C.,
límites. El Cristianismo como nueva Diocleciano, Constantito y
Ekklesía y la ideología tradicional Teodosio: el tránsito de las
romana. La construcción de una identidad
persecuciones a la religión
cristiana.
oficial. Nicea y la ortodoxia
“Crisis del siglo III d.C.”: ¿crisis o
cristiana. Estado e Iglesia en
transformaciones? Los diferentes
Occidente y Oriente.
aspectos de este proceso y las distintas
interpretaciones. Las transformaciones en Crisis del sistema esclavista y el
el orden social y político: el “Dominado”. “Colonato Bajoimperial”.
La percepción de un mundo cambiante.
Las fronteras, la anarquía militar, la
sucesión, la crisis económica.
“Antigüedad tardía”: la categoría
analítica y el enfoque
sociocultural: “sociedad
tardoantigua y el problema del fin
de la Antigüedad. El cristianismo
y la “decadencia” del Imperio.
Características sociales, políticas
y culturales del período.
Fin del Imperio Romano de
Occidente: continuidades y
rupturas. Hacia la transición.
, El Cristianismo
surgimiento y lo
primeros cristianos. La
difusión y sus límites
El Surgimiento del Cristianismo. Los primeros cristianos. El Cristianismo como
nueva Ekklesía y la
El surgimiento del fenómeno del cristianismo constituye un ideología tradiciona
debate historiogáfico y se relaciona con la categoría de análisis de la romana. La
“Antigüedad Tardía”. Este concepto sociocultural permite abordar construcción de una
las estructuras de los últimos tiempos del Imperio hasta la identidad cristiana.
desestructuración del poder romano en Occidente. “Crisis del siglo II
El cristianismo fue un fenómeno con diversas aristas y d.C.”: ¿crisis o
desarrollos heterogéneos que formó parte de un proceso mucho más transformaciones? Lo
amplio. Los primeros cristianos convertidos procedían de las clases diferentes aspectos de
más acomodadas y eran, por lo general, personas que recorrían el
este proceso y la
espacio mediterráneo por diversos motivos, por lo que poseían
contactos y posibilidades de elección. Por lo que las privaciones de distintas
los primeros cristianos no eran tanto económicas como políticas: la interpretaciones. La
exclusión del poder oficial (Mann, p. 461) Así, las primeras iglesias transformaciones en e
cristianas se constituyó como una búsqueda de equilibrio entre orden social y político
personas cuyo ideal se veía erosionado por la complejidad de su el “Dominado”. La
posición en la sociedad mediterránea (Brown, p. 253). En ese
percepción de un
sentido, las primeras iglesias cristianas urbanas
“…tanto si nos referimos a la vida de dependían de los cabezas de las familias más mundo cambiante. La
los notables de una ciudad, como a los pudientes. fronteras, la anarquía
hábitos de un cristianismo tardío, nos
encontramos una y otra vez con una
militar, la sucesión, la
En el marco de una vida pública
ancestral exigencia de integración en sujeta a enfrentamientos permanentes en crisis económica.
una comunidad pública cuyos valores
tiempos de la Antigüedad Tardía, se
impregnan completamente la
experiencia del hombre privado y en la despertaba la necesidad de construir una vida grupal estructurada
que, en condiciones ideales, la en base a ciertas normas flexibles de comportamiento. En ese
experiencia privada es totalmente sentido, el ascenso del cristianismo como la fuerza moral
transparente a los valores del público” modificó la estructura moral del mundo romano tardío: se trataba
(Brown, p. 233) de una moral distinta y basada en un ámbito diferente de
experiencia social (Brown, p. 256). El cristianismo como fuerza moral ya
hacia el siglo III había modificado sutilmente algunos aspectos del derecho romano y de la
constitución de la familia romana. La Iglesia cristiana, como institución, asumió esta nueva
moral y la modificó en dos aspectos: la hizo más universal en su aplicación y más íntima en
sus efectos sobre la vida privada. Prueba de ello es la transformación de la disciplina sexual
y de las estrcuturas matrimoniales en los hogares cristianos hacia el siglo II y III d.C.
, La difusión y el análisis del poder del cristianismo.
La difusión del cristianismo, aunque con matices, siguió el siguiente recorrido en
general: desde Palestina hacia las comunidades urbanas judías de habla griega, a ciudades
griegas, luego a las comunidades romanas en general, a la corte imperial y por último al
campo. Es decir que el fenómeno del cristianismo se difundió desde el este y el sur hacia el
oeste y el norte. Ya hacia mediados del siglo II había comunidades cristianas en todas las
provincias del Imperio en Oriente y en algunas en Occidente. Cada una de estas
comunidades era una ekklesia o asamblea y su sentido de comunidad se veía reforzado por
las persecuciones por parte del Estado.
M. Mann propone el concepto de poder dual para hablar de una competencia entre
las dos configuraciones del poder político del Imperio romano. Por un lado, la clase
gobernante universal romana consolidaba su moral a través de la ideología. Por otro lado, el
cristianismo consolidaba su poder a partir de lo que el autor llama la ecúmene cristiana
(Mann, p. 431).
El cristianismo, desde sus inicios, fue una forma de poder ideológico que no se
difundió a través de las conquistas y que tardó varios siglos en institucionalizarse y en ser
reconocido por el poder del Estado. El poder del cristianismo residió inicialmente en la
coincidencia entre el mensaje que proponía el cristianismo y los intereses y necesidades de
aquellos que se convertían en cristianos (Mann, p. 432). Un atractivo fundamental del
cristianismo era que desde sus comienzos se basaba en procesos históricos con cierta base
de realidad que se legitimaban a partir de documentos históricos.
De acuerdo con M. Mann, el atractivo del cristianismo en su alcance “universal” se
basó en:
El desarrollo de corrientes religiosas monoteístas, salvacionistas y
sincretistas en Oriente Medio antes de Cristo que ofrecían posibilidades ante
las necesidades de los pueblos del mundo mediterráneo.
El desarrollo de una fraternidad cristiana posterior a Cristo que se mezclaba
con otras corrientes filosóficas y religiosas.
El fenómeno de la persona de Cristo y su mensaje, que eran transmitidos de
manera rápida y sencilla hacia un gran número de personas.
En base a estos tres aspectos, el atractivo del mensaje del cristianismo se
correspondió con las necesidades concretas de los romanos. El mundo romano no lograba
satisfacer las necesidades de su población, mientras que el Imperio estaba en su apogeo en
la época de Cristo, este mismo éxito fue el que llevó a la decadencia del imperio a partir del
surgimiento de dificultades que necesitaban solución. Así, las religiones salvacionistas
ofrecían una solución a las contradicciones fundamentales del Imperio romano (Mann, p.
437).
Por su parte, Santero sostiene que el triunfo del cristianismo se debió a la
“insuficiencia de la religión tradicional pagana para responder a las necesidades
espirituales.” (Santero, p. 42) Así, el cristianismo se difundió en un momento en el que
