1
UNA INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
Profesor: De Souza Nunes, Celso Delfor
Alumna: Tobares, Maia E.
Sumando preguntas
1. ¿Cuál es la etimología de la palabra filosofía?
El vocablo griego filosofía significa amor, deseo de sabiduría, de saber. Viene de la
palabra PHILOS (amor) y SOPHIA (sabiduría), creando la palabra Filosofía como Amor al
Saber.
2. ¿Cómo define al amor = deseo?
Se ama algo a lo que se desea y se desea algo que no se tiene o lo que se que se quiere
seguir teniendo. Como lo explica Sócrates: “si el amor desea, por ejemplo la belleza, es
porque él mismo no la tiene”1.
3. ¿Quién fue el que introdujo su nombre “Filosofía”?
El primero en introducir el nombre de Filosofía al concepto conocido como “el amor al
saber” fué Pitágoras, citado y representado en un pasaje de Cicerón: “Yo confieso que el
nombre es moderno; pero afirmo que la cosa [la Filosofía significada por él] es muy
antigua. Y en cuanto a la sabiduría misma, ¿quién se atreverá a negar no sólo que es
realmente antigua, sino que también lo es su nombre? Y a qué cosa concedían los
antiguos este nombre hermosisimo de la Sabiduría, sino al conocimiento de las cosas
divinas y humanas y de los principios y causas de todos los seres?”. 2
4. ¿La filosofía, en la metáfora del mercado, todos filosofan?
No, muchos desean la sabiduría, pero no todos filosofan. Muchos creen que la sabiduría
es un objeto de valor, intercambiable y concreto que puede ser comprado y vendido; en el
caso de Sócrates y Alcibíades, el joven ofrece su belleza (algo visible) a cambio de todo lo
que sabe Sócrates (algo invisible), creyendo que es un intercambio ventajoso de su parte
ya que según él no pierde nada, pero Sócrates le hace ver que en realidad lo pierde todo,
ya que él afirma que no posee la sabiduría que Alcibíades espera.
Por lo tanto, se puede decir que en la metáfora del mercado, se quiere intercambiar el
saber filosófico por objetos concretos o visibles sin tener que llevar a cabo el proceso
necesario para obtener esos conocimientos, es decir, no todos desean filosofar (Pensar o
meditar sobre algo) sino conseguir el producto del proceso.
1
Cita del texto “Etimología de la Filosofía”
2
Ídem pie de página 1
, 2
5. En el relato de Diotima sobre el nacimiento de Eros, ¿existe una relación de Sujeto
- Objeto? ¿Es una relación de activo – pasivo? ¿Es una tensión?
En el relato de Diotima sobre el nacimiento de Eros existe una relación de Sujeto - Objeto
representado en lo que poseen y desean las personas “Así, pues, por ambas partes existe
la misma estructura contradictoria, pero simétrica: en el «sujeto», la ausencia del deseo
(su carencia) en el centro de su propia presencia, del no-ser en el ser que desea; y en el
«objeto» una presencia, la presencia del que desea (el recuerdo, la esperanza) sobre un
fondo de ausencia, porque el objeto está allí como deseado, por lo tanto como poseído.”3
; también se puede interpretar ésta relación con respecto a las relaciones entre los Dioses
Poro y Penia, siendo ella un objeto de la pobreza y él un sujeto dominante del objeto,
siendo rico y próspero en recursos. En este sentido, la relación es sobre dominación,
siendo el rico un sujeto activo sobre el objeto pasivo que es el pobre; pero Eros, al haber
nacido de una relación en donde Penia fue quien tomó el rol activo y Poro el pasivo en su
concepción, la tensión que generó su nacimiento fue de estos dos polos opuestos. En el
texto de Platón se expresa que “la pareja de opuestos vida-muerte se identifica, al menos
en cierto modo, con la pareja de opuestos macho-hembra. El padre de Eros simboliza lo
que en el deseo acerca el amor a su objeto, su encuentro, mientras que su madre, la
pobreza, encarna lo que los mantiene separados. En este texto la atracción es viril y el
rechazo femenino”4.
Ésta tensión que se encuentra presente en la vida de Eros es representada por los polos
opuestos que representan sus padres y los roles que cada uno lleva en la vida, creando
en él una zona gris, que vive entre medio de los dos polos sin dejar de ser ninguno de
ellos.
6. ¿Qué semejanza encuentra el autor Lyotard entre Filosofía y Psicoanálisis?
Lyotard comienza el capítulo sobre “¿Por qué desear?” señalando que con el paso del
tiempo, siempre hay un fallo que resulta en el olvido del lugar u origen de la filosofía,
señalando que la opinión de Freud que “coloca entre los actos fallidos el hecho de «no
lograr encontrar un objeto que se había colocado en algún lugar».”5
Se entiende entonces que la Filosofía queda entonces como un acto fallido, algo olvidado
o ausente, y que en lugar de preguntarse qué es la filosofía se cuestiona el dónde se
encuentra. Éste olvido del deseo de pensar lleva al ser humano a olvidar lo importante o lo
esencial de la vida; vivir conlleva el deseo y el deseo lleva a la filosofía (“filosofar es
dejarse llevar por el deseo, pero recogiendolo, y ésta recogida corre pareja con la
palabra. ”6), a pensar, a buscar conocimientos y reflexionar sobre ellos.
3
Lyotard, J. F. (1991) ¿Por qué filosofar?. Pág. 82.
4
Lyotard, J. F. (1991) ¿Por qué filosofar?. Pág. 85.
5
Lyotard, J. F. (1991). ¿Por qué filosofar?. Pág. 79.
6
Lyotard, J. F. (1991). ¿Por qué filosofar?. Pág. 99.
UNA INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
Profesor: De Souza Nunes, Celso Delfor
Alumna: Tobares, Maia E.
Sumando preguntas
1. ¿Cuál es la etimología de la palabra filosofía?
El vocablo griego filosofía significa amor, deseo de sabiduría, de saber. Viene de la
palabra PHILOS (amor) y SOPHIA (sabiduría), creando la palabra Filosofía como Amor al
Saber.
2. ¿Cómo define al amor = deseo?
Se ama algo a lo que se desea y se desea algo que no se tiene o lo que se que se quiere
seguir teniendo. Como lo explica Sócrates: “si el amor desea, por ejemplo la belleza, es
porque él mismo no la tiene”1.
3. ¿Quién fue el que introdujo su nombre “Filosofía”?
El primero en introducir el nombre de Filosofía al concepto conocido como “el amor al
saber” fué Pitágoras, citado y representado en un pasaje de Cicerón: “Yo confieso que el
nombre es moderno; pero afirmo que la cosa [la Filosofía significada por él] es muy
antigua. Y en cuanto a la sabiduría misma, ¿quién se atreverá a negar no sólo que es
realmente antigua, sino que también lo es su nombre? Y a qué cosa concedían los
antiguos este nombre hermosisimo de la Sabiduría, sino al conocimiento de las cosas
divinas y humanas y de los principios y causas de todos los seres?”. 2
4. ¿La filosofía, en la metáfora del mercado, todos filosofan?
No, muchos desean la sabiduría, pero no todos filosofan. Muchos creen que la sabiduría
es un objeto de valor, intercambiable y concreto que puede ser comprado y vendido; en el
caso de Sócrates y Alcibíades, el joven ofrece su belleza (algo visible) a cambio de todo lo
que sabe Sócrates (algo invisible), creyendo que es un intercambio ventajoso de su parte
ya que según él no pierde nada, pero Sócrates le hace ver que en realidad lo pierde todo,
ya que él afirma que no posee la sabiduría que Alcibíades espera.
Por lo tanto, se puede decir que en la metáfora del mercado, se quiere intercambiar el
saber filosófico por objetos concretos o visibles sin tener que llevar a cabo el proceso
necesario para obtener esos conocimientos, es decir, no todos desean filosofar (Pensar o
meditar sobre algo) sino conseguir el producto del proceso.
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Cita del texto “Etimología de la Filosofía”
2
Ídem pie de página 1
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5. En el relato de Diotima sobre el nacimiento de Eros, ¿existe una relación de Sujeto
- Objeto? ¿Es una relación de activo – pasivo? ¿Es una tensión?
En el relato de Diotima sobre el nacimiento de Eros existe una relación de Sujeto - Objeto
representado en lo que poseen y desean las personas “Así, pues, por ambas partes existe
la misma estructura contradictoria, pero simétrica: en el «sujeto», la ausencia del deseo
(su carencia) en el centro de su propia presencia, del no-ser en el ser que desea; y en el
«objeto» una presencia, la presencia del que desea (el recuerdo, la esperanza) sobre un
fondo de ausencia, porque el objeto está allí como deseado, por lo tanto como poseído.”3
; también se puede interpretar ésta relación con respecto a las relaciones entre los Dioses
Poro y Penia, siendo ella un objeto de la pobreza y él un sujeto dominante del objeto,
siendo rico y próspero en recursos. En este sentido, la relación es sobre dominación,
siendo el rico un sujeto activo sobre el objeto pasivo que es el pobre; pero Eros, al haber
nacido de una relación en donde Penia fue quien tomó el rol activo y Poro el pasivo en su
concepción, la tensión que generó su nacimiento fue de estos dos polos opuestos. En el
texto de Platón se expresa que “la pareja de opuestos vida-muerte se identifica, al menos
en cierto modo, con la pareja de opuestos macho-hembra. El padre de Eros simboliza lo
que en el deseo acerca el amor a su objeto, su encuentro, mientras que su madre, la
pobreza, encarna lo que los mantiene separados. En este texto la atracción es viril y el
rechazo femenino”4.
Ésta tensión que se encuentra presente en la vida de Eros es representada por los polos
opuestos que representan sus padres y los roles que cada uno lleva en la vida, creando
en él una zona gris, que vive entre medio de los dos polos sin dejar de ser ninguno de
ellos.
6. ¿Qué semejanza encuentra el autor Lyotard entre Filosofía y Psicoanálisis?
Lyotard comienza el capítulo sobre “¿Por qué desear?” señalando que con el paso del
tiempo, siempre hay un fallo que resulta en el olvido del lugar u origen de la filosofía,
señalando que la opinión de Freud que “coloca entre los actos fallidos el hecho de «no
lograr encontrar un objeto que se había colocado en algún lugar».”5
Se entiende entonces que la Filosofía queda entonces como un acto fallido, algo olvidado
o ausente, y que en lugar de preguntarse qué es la filosofía se cuestiona el dónde se
encuentra. Éste olvido del deseo de pensar lleva al ser humano a olvidar lo importante o lo
esencial de la vida; vivir conlleva el deseo y el deseo lleva a la filosofía (“filosofar es
dejarse llevar por el deseo, pero recogiendolo, y ésta recogida corre pareja con la
palabra. ”6), a pensar, a buscar conocimientos y reflexionar sobre ellos.
3
Lyotard, J. F. (1991) ¿Por qué filosofar?. Pág. 82.
4
Lyotard, J. F. (1991) ¿Por qué filosofar?. Pág. 85.
5
Lyotard, J. F. (1991). ¿Por qué filosofar?. Pág. 79.
6
Lyotard, J. F. (1991). ¿Por qué filosofar?. Pág. 99.
