LA MATERNIDAD CONTRA-
HEGEMÓNICA EN “DISTANCIA DE
RESCATE”, por Celeste Boullosa.
Este trabajo buscará analizar y problematizar la categoría de “mujer” y la “maternidad”,
pensadas como entidad esencial, que Samantha Schweblin des-hegemoniza y disocia entre sí
en su obra “Distancia de Rescate” (2014), suscribiendo a la teoría del “deseo materno” y la
función paterna limitante como motor de la violencia institucional sobre el vientre de las
mujeres cis-gestantes.
La “distancia de rescate” no es más que la relación simbiótica que debe soportar Amanda, la
protagonista, con su hija Nina, para compensar su demanda materna y el objeto fetiche
durante sus vacaciones en el campo argentino - funcionando como identificación proyectiva
con Carla, su vecina, quien le cuenta la historia de la transmigración de su hijo David a los
tres años trás haberse intoxicado. Echa a Carla de su “hogar” - el hogar sin presencia paterna
como símbolo del vientre - racionalizando el desdén que siente hacia una madre que “soltó”
al hijo que parió, transicionando de objeto frágil a objeto amenazante en el consciente de
Amanda. Aún así, se puede identificar una ambivalencia erótica en la descripción de los
breteles dorados de la bikini de Carla: el deseo a la mujer antes de ser madre o la “mujer
virgen''.
La maternidad no completa a una mujer, pues sigue sujeta al paternalismo; es el patriarca
quien desea ver a su hija/esposa como madre. Carla le debe su maternidad al falo masculino
quien satisfizo su deseo. Por eso, el punto de inflexión de su historia es el rescate del potrillo,
elusivo e indiferente (polo masculino) y la pérdida de su hijo (polo femenino).
“Me acuerdo que David preguntó qué pasaba, lo agarré a upa antes de salir de la casa e iba abrazado a
mi cuello, la voz se le entrecortaba por las zancadas que yo daba de un lado para el otro. «Ahitá
mamá», dijo David. Y ahí estaba el padrillo, tomando agua del riachuelo. Ahora ya no me llama
mamá” (Schweblin, Samanta, Distancia de rescate. 2014, pág 12) .
Solo se concientiza que “hay cosas peores que perder la casa” (el hogar) una vez alienada del
goce materno. Se encuentra a ella misma responsable de un niño-adulto que no responde a la
lengua materna, no desea a su madre ni la satisface en su narcisismo. Que David pierda un
dedo, es un equivalente subjetivo a que Carla pierda a David en su mundo interno, el
“absolutismo” de un hijo. David ya no ocupa el falo de la madre como imagen unificada del
HEGEMÓNICA EN “DISTANCIA DE
RESCATE”, por Celeste Boullosa.
Este trabajo buscará analizar y problematizar la categoría de “mujer” y la “maternidad”,
pensadas como entidad esencial, que Samantha Schweblin des-hegemoniza y disocia entre sí
en su obra “Distancia de Rescate” (2014), suscribiendo a la teoría del “deseo materno” y la
función paterna limitante como motor de la violencia institucional sobre el vientre de las
mujeres cis-gestantes.
La “distancia de rescate” no es más que la relación simbiótica que debe soportar Amanda, la
protagonista, con su hija Nina, para compensar su demanda materna y el objeto fetiche
durante sus vacaciones en el campo argentino - funcionando como identificación proyectiva
con Carla, su vecina, quien le cuenta la historia de la transmigración de su hijo David a los
tres años trás haberse intoxicado. Echa a Carla de su “hogar” - el hogar sin presencia paterna
como símbolo del vientre - racionalizando el desdén que siente hacia una madre que “soltó”
al hijo que parió, transicionando de objeto frágil a objeto amenazante en el consciente de
Amanda. Aún así, se puede identificar una ambivalencia erótica en la descripción de los
breteles dorados de la bikini de Carla: el deseo a la mujer antes de ser madre o la “mujer
virgen''.
La maternidad no completa a una mujer, pues sigue sujeta al paternalismo; es el patriarca
quien desea ver a su hija/esposa como madre. Carla le debe su maternidad al falo masculino
quien satisfizo su deseo. Por eso, el punto de inflexión de su historia es el rescate del potrillo,
elusivo e indiferente (polo masculino) y la pérdida de su hijo (polo femenino).
“Me acuerdo que David preguntó qué pasaba, lo agarré a upa antes de salir de la casa e iba abrazado a
mi cuello, la voz se le entrecortaba por las zancadas que yo daba de un lado para el otro. «Ahitá
mamá», dijo David. Y ahí estaba el padrillo, tomando agua del riachuelo. Ahora ya no me llama
mamá” (Schweblin, Samanta, Distancia de rescate. 2014, pág 12) .
Solo se concientiza que “hay cosas peores que perder la casa” (el hogar) una vez alienada del
goce materno. Se encuentra a ella misma responsable de un niño-adulto que no responde a la
lengua materna, no desea a su madre ni la satisface en su narcisismo. Que David pierda un
dedo, es un equivalente subjetivo a que Carla pierda a David en su mundo interno, el
“absolutismo” de un hijo. David ya no ocupa el falo de la madre como imagen unificada del
