1. INTRODUCCIÓN
1.1. La justificación
1.1.1. Presentación.
Es importante antes de empezar con las aclaraciones pertinentes, comenzar con una
pequeña descripción de algunas características sobre la cultura del Valle del Indo, la
cual se extendió en el tiempo entre el 3300 y el 1300 a.C., aproximadamente. La
diversidad histórica de la India se debe principalmente a su diversidad geográfica, este
gran territorio es un subcontinente claramente definido y separado del resto de Asia
debido a las grandes barreras montañosas como los Himalaya.
Figura 1. Ruinas de Harappa1
Aunque las dos ciudades más famosas de esta cultura son Harappa (Ver figura
1) y Mohenjo-Daro (ver figura 2), hubo muchas más como Merhgarh, Lothal, Amri o
Surkotada. Al igual que otras culturas, su subsistencia era de base agraria. Cultivaban
cereales como el trigo y la cebada, la ganadería era bovina y contaban con el uso del
elefante2. (Bujedo, párr. 5). Dentro de los procesos más importantes que se destacan
dentro de esta civilización, es que “a partir del 512 a.C., el Imperio persa conquista
parte del territorio bañado con el Indo y sitúa su satrapía más oriental —Sind o Hindush
—. Una curiosidad, el nombre de “India” proviene precisamente del Indo y solamente
se refirió así al territorio bañado por este río, desplazándose con el tiempo esta
denominación al resto del subcontinente. Durante este tiempo, los distintos reinos y
1
Fernan Bujedo. “Introducción a la historia antigua de la India”. 2018.
https://historiaeweb.com/2018/07/02/historia-antigua-de-la-india/.
2
Ibídem, párr. 5.
,ciudades establecidos en la llanura del Ganges comerciaban entre sí y con los otros
territorios como el Imperio persa”3.
Siguiendo la secuencia, “durante el establecimiento de Persia, decimos que se abre el
comercio con Occidente a un nuevo nivel. Es ahora cuando la India llega a oídos de los
griegos y empiezan a formarse leyendas sobre sus posibles infinitas riquezas y exóticos
productos. Estas ideas formarán parte del imaginario de Alejandro Magno cuando se
lance a conquistar el Imperio persa y llegue hasta sus confines”4.
Ruinas de Mohenjo-Daro5
Situada en Asia central, este subcontinente vivió períodos muy convulsos a lo largo
de toda su historia como invasiones de otros imperios, nacimiento de religiones y hasta
la caída de civilizaciones; bajo esta realidad es importante destacar que no fue unificada
bajo un único poder durante mucho tiempo; “Posteriormente, la dinastía Sunga —185 a
75 a.C.— perderá los territorios de la zona del Indo debido a las violentas convulsiones
que se dieron en esa zona con el establecimiento de los reinos indogriegos, el Imperio
parto y la formación del reino Kushana a partir de mediados del siglo I
a.C. Kanishka será el soberano más importante de este reino y será patrocinador y
favorecedor de los intercambios comerciales en la Ruta de la Seda. La última gran
dinastía es la de los Gupta -320 d.C. a 535 d.C.- que sufrirá embates de los Hunos
blancos y de los sasánidas, desgajándose en pequeños reinos que caerán ante la
3
Ibídem, párr. 10.
4
Ibídem, párr. 11.
5
Ibídem.
,invasión musulmana a partir del año 711”6. Es necesario aclarar que la importancia de
este trabajo reside en señalar una pequeña parte de la historia de las ideas.
1.1.2. Sobre los antecedentes.
Hablando en términos generales, se ha argumentado que la India posee un
pensamiento político que es muy diferente a la definición en Occidente; por lo que se ha
dicho que la religión es la principal estructuradora de la sociedad y la administradora del
poder político mediante el sistema de castas. Fue de suma importancia la publicación en
1905 de algunas partes del Arthashastra, en la cual se demostró documentalmente “la
existencia de un tratado que reflexionaba sólo sobre el arte de gobernar y en el que
el Dharma y la religión ocupaban un lugar marginal”7.
Al realizar un acercamiento directo sobre el pensamiento que existía en la India de la
antigüedad, nos entramos en la idea de las concepciones fundamentales de la filosofía
clásica de la India y nos dará un ejemplo de su incompatibilidad con el sentido común;
en otras palabras, se toma en cuenta la incursión del materialismo en la vida de las
personas y una visión del fenomenismo (el cual puede ser real o irreal). En los antiguos
relatos hindúes leemos que “cada vez que al creador y conservador del mundo, Visnu,
se le implora para que aparezca en una nueva encarnación, las fuerzas impetratorias no
lo dejan en paz hasta que él condesciende. Sin embargo, desde el momento en que
desciende, asumiendo la carne en un vientre sagrado, para manifestarse en el mundo que
refleja su inefable ser, fuerzas demoníacas dotadas de voluntad propia se ponen contra
él; porque hay quienes odian y desprecian al Dios y no le dan cabida en sus sistemas de
egoísmo expansivo y dominante. Son los que hacen todo lo posible para dificultar su
obra. Pero la violencia que emplean no es tan destructiva como parece; no es más que
una fuerza, necesaria en el proceso histórico”8.
Hasta cierto punto, en la India el verdadero pensamiento filosófico tiene que ser
siempre difícil de comprender para los foráneos, es importante destacar que sigue
siendo elusivo aún si es expresado con perfecta claridad y la más precisa coherencia
6
Ibídem., párr. 13.
7
Mario López. “Recepción y enfoques historiográficos del pensamiento político en la India
contemporánea”. Editado por Universidad pontificia de comillas. 2018. Párr. 7.
https://www.redalyc.org/jatsRepo/586/58657057003/html/index.html.
8
Heinrich Zimmer. “Folosofías de la India”. 2020. Pp. 9-10.
http://190.186.233.212/filebiblioteca/Ciencias%20Sociales/Heinrich%20Zimmer%20-%20Filosofias
%20de%20la%20India.pdf.
, lógica, Paul Valéry resalta que “ocurre con nuestro espíritu como con nuestra carne; lo
que sienten más importante lo envuelven en el misterio, lo ocultan a sí mismos; lo
distinguen y lo protegen con la profundidad en que lo colocan. Todo lo que cuenta está
bien velado; los testimonios y documentos lo oscurecen; los actos y las obras están
hechos expresamente para disfrazarlo”9. Incluso existe una verdad profunda, y ésta;
aunque sea comprendida por el intelecto más penetrante y expresada en términos
exactos, será leída de modos opuestos en épocas diferentes convirtiéndose en un
anacronismo histórico.
La principal finalidad del pensamiento indio es develar e integrar en la conciencia lo
que ha sido resistido y ocultado por las fuerzas de la vida; no explorar y describir el
mundo tangible, se ha expresado que la suprema y característica hazaña de la
mentalidad brahmánica (y ello ha sido decisivo no solo para el desarrollo de la filosofía
india sino también para la historia de la civilización india) fue el descubrimiento del Yo
(ātman) como entidad independiente e imperecedera, en la que se basa la personalidad
consciente y la estructura corporal. Todo lo que normalmente conocemos y expresamos
acerca de nosotros pertenece a la esfera del cambio, la esfera del tiempo y del espacio;
pero este Yo (ātman) no cambia nunca, está más allá del tiempo, del espacio, del
reticular velo causal, de la medida y de la vista.
La historia del pensamiento indio durante el período que precede el nacimiento y la
misión del Buddha (563-483 A. C.) revela una gradual intensificación de la importancia
de este problema del redescubrimiento y asimilación del Yo. Los diálogos filosóficos de
las Upániṣad indican que durante el siglo VIII a. C. hubo un cambio de orientación
intelectual que desplazó la atención de los problemas referentes al universo externo y a
las esferas tangibles del cuerpo concentrándola en lo íntimo e intangible, y llevando a
sus últimas conclusiones lógicas las peligrosas implicaciones de esta dirección. La gente
se retiraba del mundo normalmente conocido. Cabe señalar que tanto la primera parte de
la historia de la India como los períodos siguientes “se caracterizaron por su estado de
guerra prácticamente ininterrumpido: invasiones desde el exterior y luchas por la
hegemonía entre los señores feudales y luego entre los déspotas reales. En medio de
todos estos disturbios, las fórmulas religiosas de los brahmanes védicos eran
consideradas y utilizadas como un arma secreta de gran valor”10.
9
Ibídem, pág. 10.
10
Ibídem, pág. 43.
1.1. La justificación
1.1.1. Presentación.
Es importante antes de empezar con las aclaraciones pertinentes, comenzar con una
pequeña descripción de algunas características sobre la cultura del Valle del Indo, la
cual se extendió en el tiempo entre el 3300 y el 1300 a.C., aproximadamente. La
diversidad histórica de la India se debe principalmente a su diversidad geográfica, este
gran territorio es un subcontinente claramente definido y separado del resto de Asia
debido a las grandes barreras montañosas como los Himalaya.
Figura 1. Ruinas de Harappa1
Aunque las dos ciudades más famosas de esta cultura son Harappa (Ver figura
1) y Mohenjo-Daro (ver figura 2), hubo muchas más como Merhgarh, Lothal, Amri o
Surkotada. Al igual que otras culturas, su subsistencia era de base agraria. Cultivaban
cereales como el trigo y la cebada, la ganadería era bovina y contaban con el uso del
elefante2. (Bujedo, párr. 5). Dentro de los procesos más importantes que se destacan
dentro de esta civilización, es que “a partir del 512 a.C., el Imperio persa conquista
parte del territorio bañado con el Indo y sitúa su satrapía más oriental —Sind o Hindush
—. Una curiosidad, el nombre de “India” proviene precisamente del Indo y solamente
se refirió así al territorio bañado por este río, desplazándose con el tiempo esta
denominación al resto del subcontinente. Durante este tiempo, los distintos reinos y
1
Fernan Bujedo. “Introducción a la historia antigua de la India”. 2018.
https://historiaeweb.com/2018/07/02/historia-antigua-de-la-india/.
2
Ibídem, párr. 5.
,ciudades establecidos en la llanura del Ganges comerciaban entre sí y con los otros
territorios como el Imperio persa”3.
Siguiendo la secuencia, “durante el establecimiento de Persia, decimos que se abre el
comercio con Occidente a un nuevo nivel. Es ahora cuando la India llega a oídos de los
griegos y empiezan a formarse leyendas sobre sus posibles infinitas riquezas y exóticos
productos. Estas ideas formarán parte del imaginario de Alejandro Magno cuando se
lance a conquistar el Imperio persa y llegue hasta sus confines”4.
Ruinas de Mohenjo-Daro5
Situada en Asia central, este subcontinente vivió períodos muy convulsos a lo largo
de toda su historia como invasiones de otros imperios, nacimiento de religiones y hasta
la caída de civilizaciones; bajo esta realidad es importante destacar que no fue unificada
bajo un único poder durante mucho tiempo; “Posteriormente, la dinastía Sunga —185 a
75 a.C.— perderá los territorios de la zona del Indo debido a las violentas convulsiones
que se dieron en esa zona con el establecimiento de los reinos indogriegos, el Imperio
parto y la formación del reino Kushana a partir de mediados del siglo I
a.C. Kanishka será el soberano más importante de este reino y será patrocinador y
favorecedor de los intercambios comerciales en la Ruta de la Seda. La última gran
dinastía es la de los Gupta -320 d.C. a 535 d.C.- que sufrirá embates de los Hunos
blancos y de los sasánidas, desgajándose en pequeños reinos que caerán ante la
3
Ibídem, párr. 10.
4
Ibídem, párr. 11.
5
Ibídem.
,invasión musulmana a partir del año 711”6. Es necesario aclarar que la importancia de
este trabajo reside en señalar una pequeña parte de la historia de las ideas.
1.1.2. Sobre los antecedentes.
Hablando en términos generales, se ha argumentado que la India posee un
pensamiento político que es muy diferente a la definición en Occidente; por lo que se ha
dicho que la religión es la principal estructuradora de la sociedad y la administradora del
poder político mediante el sistema de castas. Fue de suma importancia la publicación en
1905 de algunas partes del Arthashastra, en la cual se demostró documentalmente “la
existencia de un tratado que reflexionaba sólo sobre el arte de gobernar y en el que
el Dharma y la religión ocupaban un lugar marginal”7.
Al realizar un acercamiento directo sobre el pensamiento que existía en la India de la
antigüedad, nos entramos en la idea de las concepciones fundamentales de la filosofía
clásica de la India y nos dará un ejemplo de su incompatibilidad con el sentido común;
en otras palabras, se toma en cuenta la incursión del materialismo en la vida de las
personas y una visión del fenomenismo (el cual puede ser real o irreal). En los antiguos
relatos hindúes leemos que “cada vez que al creador y conservador del mundo, Visnu,
se le implora para que aparezca en una nueva encarnación, las fuerzas impetratorias no
lo dejan en paz hasta que él condesciende. Sin embargo, desde el momento en que
desciende, asumiendo la carne en un vientre sagrado, para manifestarse en el mundo que
refleja su inefable ser, fuerzas demoníacas dotadas de voluntad propia se ponen contra
él; porque hay quienes odian y desprecian al Dios y no le dan cabida en sus sistemas de
egoísmo expansivo y dominante. Son los que hacen todo lo posible para dificultar su
obra. Pero la violencia que emplean no es tan destructiva como parece; no es más que
una fuerza, necesaria en el proceso histórico”8.
Hasta cierto punto, en la India el verdadero pensamiento filosófico tiene que ser
siempre difícil de comprender para los foráneos, es importante destacar que sigue
siendo elusivo aún si es expresado con perfecta claridad y la más precisa coherencia
6
Ibídem., párr. 13.
7
Mario López. “Recepción y enfoques historiográficos del pensamiento político en la India
contemporánea”. Editado por Universidad pontificia de comillas. 2018. Párr. 7.
https://www.redalyc.org/jatsRepo/586/58657057003/html/index.html.
8
Heinrich Zimmer. “Folosofías de la India”. 2020. Pp. 9-10.
http://190.186.233.212/filebiblioteca/Ciencias%20Sociales/Heinrich%20Zimmer%20-%20Filosofias
%20de%20la%20India.pdf.
, lógica, Paul Valéry resalta que “ocurre con nuestro espíritu como con nuestra carne; lo
que sienten más importante lo envuelven en el misterio, lo ocultan a sí mismos; lo
distinguen y lo protegen con la profundidad en que lo colocan. Todo lo que cuenta está
bien velado; los testimonios y documentos lo oscurecen; los actos y las obras están
hechos expresamente para disfrazarlo”9. Incluso existe una verdad profunda, y ésta;
aunque sea comprendida por el intelecto más penetrante y expresada en términos
exactos, será leída de modos opuestos en épocas diferentes convirtiéndose en un
anacronismo histórico.
La principal finalidad del pensamiento indio es develar e integrar en la conciencia lo
que ha sido resistido y ocultado por las fuerzas de la vida; no explorar y describir el
mundo tangible, se ha expresado que la suprema y característica hazaña de la
mentalidad brahmánica (y ello ha sido decisivo no solo para el desarrollo de la filosofía
india sino también para la historia de la civilización india) fue el descubrimiento del Yo
(ātman) como entidad independiente e imperecedera, en la que se basa la personalidad
consciente y la estructura corporal. Todo lo que normalmente conocemos y expresamos
acerca de nosotros pertenece a la esfera del cambio, la esfera del tiempo y del espacio;
pero este Yo (ātman) no cambia nunca, está más allá del tiempo, del espacio, del
reticular velo causal, de la medida y de la vista.
La historia del pensamiento indio durante el período que precede el nacimiento y la
misión del Buddha (563-483 A. C.) revela una gradual intensificación de la importancia
de este problema del redescubrimiento y asimilación del Yo. Los diálogos filosóficos de
las Upániṣad indican que durante el siglo VIII a. C. hubo un cambio de orientación
intelectual que desplazó la atención de los problemas referentes al universo externo y a
las esferas tangibles del cuerpo concentrándola en lo íntimo e intangible, y llevando a
sus últimas conclusiones lógicas las peligrosas implicaciones de esta dirección. La gente
se retiraba del mundo normalmente conocido. Cabe señalar que tanto la primera parte de
la historia de la India como los períodos siguientes “se caracterizaron por su estado de
guerra prácticamente ininterrumpido: invasiones desde el exterior y luchas por la
hegemonía entre los señores feudales y luego entre los déspotas reales. En medio de
todos estos disturbios, las fórmulas religiosas de los brahmanes védicos eran
consideradas y utilizadas como un arma secreta de gran valor”10.
9
Ibídem, pág. 10.
10
Ibídem, pág. 43.
