Introduccion
Ambos querian posicionar a la disciplina como protagonista de las ciencias del hombre.
El trayecto Tardeano en los fenomenos sociales
El lucha contra las perspectivas naturalistas. Desatiende factores de tipo social como la
educacion. Enfatiza que la herencia no puede ser central a la hora de focalizar una
explicacion del comportamiento criminal. La criminalidad responde a un modo de vida
producto de una seleccion social. Es necesario estudiar al criminal como “miembro de una
sociedad singular, que tiene sus habitos, constumbres e idiomas:
Frente al peso de la herencia y las tradiciones racionaistas, Tarde deposita en la creencia y
el deseo los fundamentos de las sociedades humanas.
El deseo es un cierto tipo de energia de tendencia psiquica, avidez mental y la creencia es
una impresion intelectual, de adhesion y constriccion mental.
“Las creencias religiosas y morales, incluso las juridicas, politicas y linguisticas, son las
fuerzas plasticas de la sociedad. Las necesidades o deseos economicos o esteticos, son
fuerzas funcionales”. Dice que la creencia dirige al deseo.
Las socieddes van generando un vinculo de conciencia en cada sociedad. Esto es por el
fenomeno de la imitacion: elemento constitutivo de toda sociedad y preocupacion
fundamental de la sociologia.
Dice que la imitacion surge de un pensamiento en un contexto de sugestion-hipnosis como
matriz teorica. Desde el punto de vista individual, la sugestion e hipnosis no son asociadas
de forma peyorativa con alucinacion. Desde el punto social, la imitacion referia a la forma de
comportamiento de la multitud motorizada por el contagio y la sugestion.
“El estado social, como el estado hipnotico, no es mas que la forma de un sueno, un sueno
de mando y un sueno de accion”. De ahi surgen los conceptos de “sonambulismo” y
“magnetizacion”.
Para Tarde la repeticion es el factor para entender los fenomenos naturales como humanos.
La sociologia se encargara de relevar las formas que adopta la repeticion social.
Tarde distingue 3 elementos de la vida psiquica:
1) El extramental, que hace referencia a la accion del mundo fisico sobre el mundo
psiquico
2) El intramental: alude a la accion del mundo psiquico sobre si mismo
3) El intramental que refiere a la mutua accion entre los espiritus o conciencias entre si
y se constituye como piedra basal de su inter-psicologia.
Lo que opera como factor fundamental es el ejemplo y la imitacion.
Este autor entiende que la accion de factores psicologicos se expresa a traves de causas y
condiciones.
Las causas son los factores psicologicos, que transmiten los efectos producidos por las
causas a traves de la vida social. Las causas psicologicas son:
a) La creencia y el deseo que trabajan de manera complementaria llevando a la accion
a los procesos psicologicos y sociologicos
b) La invencion que busca dar satisfaccion a los deseos y creencias
c) Las relaciones inter-psicologicas que son multiplicadores de efectos resultantes de
las dos anteriores.
Tarde, defiende la idea de que toda forma de reaccion humana es consecuencia de dos
factores psicologicos que son LA CREENCIA Y EL DESEO. Este es el motor fundamental
para el. Ya que son dos fuerzas innatas y consecutivas.
, La creencia para el es la adhesion del espiritu a una idea mientras que el deseo lo
considera como una derivacion del apetito.
El deseo sera una energia de tencencia psiquica mientras que la creencia sera una energia
de imprecion intelectual, adhesion y constriccion mental. Estas pueden acoplarse, dividirse
o restarse y se estructuran como un campo de fuerzas.
La subsistencia de una sociedad se debe a la acumulacion de creencias. Junto con la
creencia está la INVENCION. Gracias a la invencion, el hombre puede introducir elementos
nuevos y el origen debe buscarse en la necesidad: se inventa para poder satisfacer la
carestia.
El lazo que mantienen las personas en relacion son relaciones interpsicologicas.
Estas mutuas influencias, son la accion de una conciencia sobre otra y puede asimilarse a
una hipnosis… deviene de un respeto a la autoridad que este detenta para aquel.
Hay una nueva disciplina que se llamara INTER-PSICOLOGIA.
Las causas psicologicas ejercen su accion a consecuencia de ciertas condiciones: la
imitacion, la oposicion y la adaptacion.
- La imitacion es la reproduccion y difusion de fenomenos psicologicos entre hombres,
es la mas importante. La imitacion sera la expresion en el nivel de los fenomenos
humanos y es por esto que la ley de repeticion supone que todo fenomeno tiende a
reproducirse de manera indefinida.
- La oposicion es la muestra de la reaccion del medio, como consecuencia de los
cambios provocados por la imitacion. La ley de oposicion supone que todo fenomen,
suscita de forma necesaria, una reaccion contraria a la que proyecta.
- La adaptacion registra el resultado final de la oposicion frente a la imitacion, es el
efecto mas permanente en la realidad social. La ley de adaptacion supone que los
fenomenos que se hallan en oposicion no se destruyen mutuamente sino que se
componen el uno con otro.
Los desplazamientos tardeanos: la comunicacion
El lenguaje es el vehiculo privilegiado para la imitacion.
DURKHEIM considera que la imitacion en su expresion solo REFLEJA. Tarde resonde que
la imitacion no responde a nada automatico sino a una comunicacion alma a alma y es una
comunicacion interpsiquica.
Tarde introduce el analisis para identificar el proceso en que se organizan los grupos
sociales: PUBLICO. Este posee aspectos propios que lo alejan de su contraaparte que es la
multitud. Lo colectivo, tiene un vinculo espiritual que queda evidenciado por la dispersion de
los individuos, separados fisicamente y entre los cuales solo existe una cohesion de tipo
mental.
Para Tarde, la des-incorporacion o des-territorializacion de la masa y su constitucion como
publico plantea interrogantes que los separan. Si el vinculo social está mediado por la
imitacion, la diferencia de la multitud. El publico como colectividad espiritual, permite
concebir comunicaciones de espiritu de alma a alma que no tienen por condicion la
proximidad de los cuerpos. El miembro del publico reserva su soledad, pero aun asi guarda
con ellos un vinculo invisible dado por la simultaneidad de su conviccion o de su pasion. La
conciencia poseida por cada uno de que está idea o voluntad es ocmpartida en el misjkmo
momento por un gran número de hombres. La multitud son indviduos que la componen por
la disposicion fisica que materializa una densidad que justifica y testimonia la presencia en
el espacio. El PUBLICO es mas extenso e intenso, el publico reclama un tipo de pertenencia
Ambos querian posicionar a la disciplina como protagonista de las ciencias del hombre.
El trayecto Tardeano en los fenomenos sociales
El lucha contra las perspectivas naturalistas. Desatiende factores de tipo social como la
educacion. Enfatiza que la herencia no puede ser central a la hora de focalizar una
explicacion del comportamiento criminal. La criminalidad responde a un modo de vida
producto de una seleccion social. Es necesario estudiar al criminal como “miembro de una
sociedad singular, que tiene sus habitos, constumbres e idiomas:
Frente al peso de la herencia y las tradiciones racionaistas, Tarde deposita en la creencia y
el deseo los fundamentos de las sociedades humanas.
El deseo es un cierto tipo de energia de tendencia psiquica, avidez mental y la creencia es
una impresion intelectual, de adhesion y constriccion mental.
“Las creencias religiosas y morales, incluso las juridicas, politicas y linguisticas, son las
fuerzas plasticas de la sociedad. Las necesidades o deseos economicos o esteticos, son
fuerzas funcionales”. Dice que la creencia dirige al deseo.
Las socieddes van generando un vinculo de conciencia en cada sociedad. Esto es por el
fenomeno de la imitacion: elemento constitutivo de toda sociedad y preocupacion
fundamental de la sociologia.
Dice que la imitacion surge de un pensamiento en un contexto de sugestion-hipnosis como
matriz teorica. Desde el punto de vista individual, la sugestion e hipnosis no son asociadas
de forma peyorativa con alucinacion. Desde el punto social, la imitacion referia a la forma de
comportamiento de la multitud motorizada por el contagio y la sugestion.
“El estado social, como el estado hipnotico, no es mas que la forma de un sueno, un sueno
de mando y un sueno de accion”. De ahi surgen los conceptos de “sonambulismo” y
“magnetizacion”.
Para Tarde la repeticion es el factor para entender los fenomenos naturales como humanos.
La sociologia se encargara de relevar las formas que adopta la repeticion social.
Tarde distingue 3 elementos de la vida psiquica:
1) El extramental, que hace referencia a la accion del mundo fisico sobre el mundo
psiquico
2) El intramental: alude a la accion del mundo psiquico sobre si mismo
3) El intramental que refiere a la mutua accion entre los espiritus o conciencias entre si
y se constituye como piedra basal de su inter-psicologia.
Lo que opera como factor fundamental es el ejemplo y la imitacion.
Este autor entiende que la accion de factores psicologicos se expresa a traves de causas y
condiciones.
Las causas son los factores psicologicos, que transmiten los efectos producidos por las
causas a traves de la vida social. Las causas psicologicas son:
a) La creencia y el deseo que trabajan de manera complementaria llevando a la accion
a los procesos psicologicos y sociologicos
b) La invencion que busca dar satisfaccion a los deseos y creencias
c) Las relaciones inter-psicologicas que son multiplicadores de efectos resultantes de
las dos anteriores.
Tarde, defiende la idea de que toda forma de reaccion humana es consecuencia de dos
factores psicologicos que son LA CREENCIA Y EL DESEO. Este es el motor fundamental
para el. Ya que son dos fuerzas innatas y consecutivas.
, La creencia para el es la adhesion del espiritu a una idea mientras que el deseo lo
considera como una derivacion del apetito.
El deseo sera una energia de tencencia psiquica mientras que la creencia sera una energia
de imprecion intelectual, adhesion y constriccion mental. Estas pueden acoplarse, dividirse
o restarse y se estructuran como un campo de fuerzas.
La subsistencia de una sociedad se debe a la acumulacion de creencias. Junto con la
creencia está la INVENCION. Gracias a la invencion, el hombre puede introducir elementos
nuevos y el origen debe buscarse en la necesidad: se inventa para poder satisfacer la
carestia.
El lazo que mantienen las personas en relacion son relaciones interpsicologicas.
Estas mutuas influencias, son la accion de una conciencia sobre otra y puede asimilarse a
una hipnosis… deviene de un respeto a la autoridad que este detenta para aquel.
Hay una nueva disciplina que se llamara INTER-PSICOLOGIA.
Las causas psicologicas ejercen su accion a consecuencia de ciertas condiciones: la
imitacion, la oposicion y la adaptacion.
- La imitacion es la reproduccion y difusion de fenomenos psicologicos entre hombres,
es la mas importante. La imitacion sera la expresion en el nivel de los fenomenos
humanos y es por esto que la ley de repeticion supone que todo fenomeno tiende a
reproducirse de manera indefinida.
- La oposicion es la muestra de la reaccion del medio, como consecuencia de los
cambios provocados por la imitacion. La ley de oposicion supone que todo fenomen,
suscita de forma necesaria, una reaccion contraria a la que proyecta.
- La adaptacion registra el resultado final de la oposicion frente a la imitacion, es el
efecto mas permanente en la realidad social. La ley de adaptacion supone que los
fenomenos que se hallan en oposicion no se destruyen mutuamente sino que se
componen el uno con otro.
Los desplazamientos tardeanos: la comunicacion
El lenguaje es el vehiculo privilegiado para la imitacion.
DURKHEIM considera que la imitacion en su expresion solo REFLEJA. Tarde resonde que
la imitacion no responde a nada automatico sino a una comunicacion alma a alma y es una
comunicacion interpsiquica.
Tarde introduce el analisis para identificar el proceso en que se organizan los grupos
sociales: PUBLICO. Este posee aspectos propios que lo alejan de su contraaparte que es la
multitud. Lo colectivo, tiene un vinculo espiritual que queda evidenciado por la dispersion de
los individuos, separados fisicamente y entre los cuales solo existe una cohesion de tipo
mental.
Para Tarde, la des-incorporacion o des-territorializacion de la masa y su constitucion como
publico plantea interrogantes que los separan. Si el vinculo social está mediado por la
imitacion, la diferencia de la multitud. El publico como colectividad espiritual, permite
concebir comunicaciones de espiritu de alma a alma que no tienen por condicion la
proximidad de los cuerpos. El miembro del publico reserva su soledad, pero aun asi guarda
con ellos un vinculo invisible dado por la simultaneidad de su conviccion o de su pasion. La
conciencia poseida por cada uno de que está idea o voluntad es ocmpartida en el misjkmo
momento por un gran número de hombres. La multitud son indviduos que la componen por
la disposicion fisica que materializa una densidad que justifica y testimonia la presencia en
el espacio. El PUBLICO es mas extenso e intenso, el publico reclama un tipo de pertenencia
