MALLEUS MALEFICARUM: “EL MARTILLO DE LAS BRUJAS” 1
Germán ALLER MAISONNAVE 2
I. CONSIDERACIONES INICIALES
Desde el más lejano horizonte en la inmensa llanura de los tiempos puede
decirse que siempre han habido discursos autoritarios y liberales. Quizá
planteados de maneras a veces difusas o no fácilmente identificables, así como en
otras ha sido apabullante su notoriedad. La Ilustración y el Iluminismo del “Siglo
de las luces” fueron un verdadero icono de las ideas libertarias, pero mucho antes
el hombre —desde que ha querido librarse de opresiones— ha respondido al
sometimiento rechazando el yugo. Lógicamente, pese al empuje de ideas liberales
y de líneas como el krausismo, ello no significa que el éxito haya estado
prioritariamente del lado de quienes tuvieren ansias de libertad 3. Muy por el
contrario, aún en tiempos de democracias sólidas las personas se hallan
multitudinariamente sujetas a diversas formas de dominación en los más vastos
niveles del desenvolvimiento humano.
Por lo dicho, cobra relieve retroceder en el tiempo para revisar con la actual
idiosincrasia uno de los capítulos en que el oprobio campeaba en torno a las
formas de resolución de ciertos conflictos, que en realidad no eran tales, pues la
Inquisición se inició como una manera de enjuiciar a las mujeres herejes por ser
identificadas como demonizadas. Por supuesto que lo primero no tenía en absoluto
que relacionarse con lo segundo, pero el Santo Oficio lo que ejercía era una
poderosa instancia de control social formal punitivo y de claro carácter
selectivamente negativo. Algo sin duda altisonante era que el tribunal inquisidor
no representaba la voz de Dios en la tierra, sino que se reconocía el carácter
netamente pedestre de sus fallos. Sin embargo, el proceso era para establecer el
supuesto rango de desviación de las personas respecto de la divinidad, aun a
sabiendas de su falibilidad como instrumento humano.
Deviene importante remitirse a aquellos aparentemente lejanos siglos de la
Inquisición. Su lejanía es más calendaria que cualitativa. En efecto, no amerita
1
Extraído del capítulo IV del libro aún inédito de ALLER, Germán, Criminalidad del poder económico
(Ciencia y Praxis), Buenos Aires, BdeF, 2010. El texto ha sido adaptado, ampliado, reordenado y
publicado en AA. VV., Iter Criminis. Revista de Ciencias Penales, n.º 14, Cuarta Época, México,
Instituto de Ciencias Penales, 2010, pp. 141-152.
2
Doctor en Derecho y Ciencias Sociales por la Universidad de la República (Montevideo); Doctor en
Derecho por la UNED (Madrid); Profesor Adjunto de Derecho Penal y de Criminología (UDELAR);
Profesor de Derecho Penal de la Escuela Nacional de Policía; Profesor Colaborador Honorario del
Departamento de Medicina Legal de la Facultad de Medicina (UDELAR); Secretario del Instituto
Uruguayo de Derecho Penal (UDELAR).
3
KRAUSE, Karl Christian Friedrich, Ideal de la Humanidad para la vida [1811], trad. Julián Sanz del Río,
Madrid, Orbis S.A., 1985, pp. 177-178.
1
, reparos sostener que la justicia penal contemporánea ha alcanzado importantes
logros tendientes a garantizar más y mejor los derechos individuales,
distanciándose notoriamente del juicio inquisitorial. Pero, sin perjuicio de esto,
tampoco escapa al razonamiento que ciertos aspectos de los procesos y
procedimientos penales mantienen ciertas connotaciones moralistas y hasta su
origen en el aquí tratado proceso contra las brujas.
Cuando en la actualidad se incrementan las presunciones de culpabilidad,
se invierte la carga probatoria, se diluyen principios como los de legalidad y
certeza jurídica, se legislan manifestaciones de un Derecho penal para enemigos y
de autor; cuando la selectividad penal va en aumento y la estigmatización social
campea, pues entonces se avizora que, más allá de expresiones netamente
semánticas, una rémora de la Inquisición continúa viva en aquellas personas que
—parafraseando a BECKER— se asumen como instigadores de la moral (Moral
Entrepreneurs) dispuestos a librar un combate, guerra, lucha o cruzada (Moral
Crusades) contra un enemigo elaborado y definido como tal por esos mismos
cruzados morales 4.
II. LOS AUTORES DEL MALLEUS MALEFICARUM Y SU OBRA
El Malleus Maleficarum o Der Hexenhammer o Martillo de las brujas, también
conocido como el Manual de la Inquisición, es una obra de 1486 escrita por dos
sacerdotes dominicos llamados Heinrich INSTITORIS y Jacobus SPRENGER
principalmente dirigida contra las mujeres y que es, en gran medida, el fruto de la
Bula del Papa Inocencio VIII del 5 de diciembre de 1484 5. Tiene el triste honor de
ser, junto a Mein Kampf (“Mi lucha”) de Adolf Hitler, uno de los libros que más
sangre ha hecho correr en la historia del hombre, así como también de los que más
se han vendido 6. En este Manual de la Inquisición se expone la misoginia de la
4
BECKER, Howard Saul, Outsiders. Studies in the Sociology of Deviance, Nueva York, The Free Press,
1963, pp. 147-163. Hay versión en español, Los extraños. Sociología de la desviación, trad. Juan Tubert,
Buenos Aires, Tiempo Contemporáneo, 1971, pp. 137-151.
5
KRÄMER, Heinrich (Institoris), y SPRENGER, Jacobus, Malleus Maleficarum [1487], Hildesheim, Georg
Olms Verlag, 1992. Esta es una edición facsímil de la original de 1487 escrita en latín. Hay varias
ediciones en español: Malleus Maleficarum (El martillo de los brujos), trad. Floreal Mazia, Buenos
Aires, Ediciones Orión, 1975; El martillo de las brujas. Para golpear a las brujas y sus herejías con poderosa
maza, 2.ª ed., trad. Miguel Jiménez Monteserín, Madrid, Felmar, 1976; El martillo de las brujas. Para
golpear a las brujas y sus herejías con poderosa maza. Malleus Maleficarum, trad. Miguel Jiménez
Monteserín, Valladolid, Maxtor, 2004; Malleus Maleficarum. El martillo de los brujos. El libro infame de
la Inquisición, trad. Edgardo D’Elio, Barcelona, Círculo Latino, 2005. En alemán, SPRENGER, Jakob, y
INSTITORIS, Heinrich, Der Hexenhammer. Malleus Maleficarum, trad. del latín por J. W. R. Schmidt,
Munich, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1986. Hay además versiones en portugués, italiano,
francés, inglés, etc. El apellido Institoris se tradujo en varias ediciones como Krämer (o Kraemer),
que en alemán significa mercader.
6
ELLENBERGER, Henri F., « A propus du Malleus Maleficarum », en AA.VV., Revue suisse de Psychologie
pure et apliquée, vol. X, cuaderno 2, Berna, Edition Hans Huber, 1951, p. 136.
2
Germán ALLER MAISONNAVE 2
I. CONSIDERACIONES INICIALES
Desde el más lejano horizonte en la inmensa llanura de los tiempos puede
decirse que siempre han habido discursos autoritarios y liberales. Quizá
planteados de maneras a veces difusas o no fácilmente identificables, así como en
otras ha sido apabullante su notoriedad. La Ilustración y el Iluminismo del “Siglo
de las luces” fueron un verdadero icono de las ideas libertarias, pero mucho antes
el hombre —desde que ha querido librarse de opresiones— ha respondido al
sometimiento rechazando el yugo. Lógicamente, pese al empuje de ideas liberales
y de líneas como el krausismo, ello no significa que el éxito haya estado
prioritariamente del lado de quienes tuvieren ansias de libertad 3. Muy por el
contrario, aún en tiempos de democracias sólidas las personas se hallan
multitudinariamente sujetas a diversas formas de dominación en los más vastos
niveles del desenvolvimiento humano.
Por lo dicho, cobra relieve retroceder en el tiempo para revisar con la actual
idiosincrasia uno de los capítulos en que el oprobio campeaba en torno a las
formas de resolución de ciertos conflictos, que en realidad no eran tales, pues la
Inquisición se inició como una manera de enjuiciar a las mujeres herejes por ser
identificadas como demonizadas. Por supuesto que lo primero no tenía en absoluto
que relacionarse con lo segundo, pero el Santo Oficio lo que ejercía era una
poderosa instancia de control social formal punitivo y de claro carácter
selectivamente negativo. Algo sin duda altisonante era que el tribunal inquisidor
no representaba la voz de Dios en la tierra, sino que se reconocía el carácter
netamente pedestre de sus fallos. Sin embargo, el proceso era para establecer el
supuesto rango de desviación de las personas respecto de la divinidad, aun a
sabiendas de su falibilidad como instrumento humano.
Deviene importante remitirse a aquellos aparentemente lejanos siglos de la
Inquisición. Su lejanía es más calendaria que cualitativa. En efecto, no amerita
1
Extraído del capítulo IV del libro aún inédito de ALLER, Germán, Criminalidad del poder económico
(Ciencia y Praxis), Buenos Aires, BdeF, 2010. El texto ha sido adaptado, ampliado, reordenado y
publicado en AA. VV., Iter Criminis. Revista de Ciencias Penales, n.º 14, Cuarta Época, México,
Instituto de Ciencias Penales, 2010, pp. 141-152.
2
Doctor en Derecho y Ciencias Sociales por la Universidad de la República (Montevideo); Doctor en
Derecho por la UNED (Madrid); Profesor Adjunto de Derecho Penal y de Criminología (UDELAR);
Profesor de Derecho Penal de la Escuela Nacional de Policía; Profesor Colaborador Honorario del
Departamento de Medicina Legal de la Facultad de Medicina (UDELAR); Secretario del Instituto
Uruguayo de Derecho Penal (UDELAR).
3
KRAUSE, Karl Christian Friedrich, Ideal de la Humanidad para la vida [1811], trad. Julián Sanz del Río,
Madrid, Orbis S.A., 1985, pp. 177-178.
1
, reparos sostener que la justicia penal contemporánea ha alcanzado importantes
logros tendientes a garantizar más y mejor los derechos individuales,
distanciándose notoriamente del juicio inquisitorial. Pero, sin perjuicio de esto,
tampoco escapa al razonamiento que ciertos aspectos de los procesos y
procedimientos penales mantienen ciertas connotaciones moralistas y hasta su
origen en el aquí tratado proceso contra las brujas.
Cuando en la actualidad se incrementan las presunciones de culpabilidad,
se invierte la carga probatoria, se diluyen principios como los de legalidad y
certeza jurídica, se legislan manifestaciones de un Derecho penal para enemigos y
de autor; cuando la selectividad penal va en aumento y la estigmatización social
campea, pues entonces se avizora que, más allá de expresiones netamente
semánticas, una rémora de la Inquisición continúa viva en aquellas personas que
—parafraseando a BECKER— se asumen como instigadores de la moral (Moral
Entrepreneurs) dispuestos a librar un combate, guerra, lucha o cruzada (Moral
Crusades) contra un enemigo elaborado y definido como tal por esos mismos
cruzados morales 4.
II. LOS AUTORES DEL MALLEUS MALEFICARUM Y SU OBRA
El Malleus Maleficarum o Der Hexenhammer o Martillo de las brujas, también
conocido como el Manual de la Inquisición, es una obra de 1486 escrita por dos
sacerdotes dominicos llamados Heinrich INSTITORIS y Jacobus SPRENGER
principalmente dirigida contra las mujeres y que es, en gran medida, el fruto de la
Bula del Papa Inocencio VIII del 5 de diciembre de 1484 5. Tiene el triste honor de
ser, junto a Mein Kampf (“Mi lucha”) de Adolf Hitler, uno de los libros que más
sangre ha hecho correr en la historia del hombre, así como también de los que más
se han vendido 6. En este Manual de la Inquisición se expone la misoginia de la
4
BECKER, Howard Saul, Outsiders. Studies in the Sociology of Deviance, Nueva York, The Free Press,
1963, pp. 147-163. Hay versión en español, Los extraños. Sociología de la desviación, trad. Juan Tubert,
Buenos Aires, Tiempo Contemporáneo, 1971, pp. 137-151.
5
KRÄMER, Heinrich (Institoris), y SPRENGER, Jacobus, Malleus Maleficarum [1487], Hildesheim, Georg
Olms Verlag, 1992. Esta es una edición facsímil de la original de 1487 escrita en latín. Hay varias
ediciones en español: Malleus Maleficarum (El martillo de los brujos), trad. Floreal Mazia, Buenos
Aires, Ediciones Orión, 1975; El martillo de las brujas. Para golpear a las brujas y sus herejías con poderosa
maza, 2.ª ed., trad. Miguel Jiménez Monteserín, Madrid, Felmar, 1976; El martillo de las brujas. Para
golpear a las brujas y sus herejías con poderosa maza. Malleus Maleficarum, trad. Miguel Jiménez
Monteserín, Valladolid, Maxtor, 2004; Malleus Maleficarum. El martillo de los brujos. El libro infame de
la Inquisición, trad. Edgardo D’Elio, Barcelona, Círculo Latino, 2005. En alemán, SPRENGER, Jakob, y
INSTITORIS, Heinrich, Der Hexenhammer. Malleus Maleficarum, trad. del latín por J. W. R. Schmidt,
Munich, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1986. Hay además versiones en portugués, italiano,
francés, inglés, etc. El apellido Institoris se tradujo en varias ediciones como Krämer (o Kraemer),
que en alemán significa mercader.
6
ELLENBERGER, Henri F., « A propus du Malleus Maleficarum », en AA.VV., Revue suisse de Psychologie
pure et apliquée, vol. X, cuaderno 2, Berna, Edition Hans Huber, 1951, p. 136.
2
