AGUSTÍN DE HIPONA
Agustín es un filssofso medievali dei sigiso IV-V d. C. csonsocidso psor ser unso de isos pldres de il Igiesil
(pltrísticl) li gestlr isos principisos dsogmáticsos dei cristilnismso lctuli y csoilbsorlr en su difusiln
PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DE DIOS
Dios, psor voluntad divina, l plrtir de il nldl (ex nihilo), psor mediso dei verbo divino (isogsos) y blsándsose
en isos arquetipos de su mente (ejemplarismo), hl creldso (creacionismo) ei tiempo, ei mundo, ils
criaturas que iso hlbitln y ils que lún están en psotencil (rationes seminales)
Ll polémica surge culndso se cuestisonl si Dios, que es bueno, tlmbién hl sidso ei artífice dei mal. Y il
respuestl que prsopsone Agustín es que la creación es buena en sí y que ei mal que csonsocemsos nso es psor iso
tlntso más que ausencia de perfección (optimismo metafísico)
Igulimente, plrl dsotlr de sustento l tsodso su penslmientso, es neceslriso que Agustín justifique il
existencia de Dios, y iso hlrá l trlvaés de tres argumentos:
Ei lrgumentso de il CREACIÓN: il grandeza de il creación evaidencil il existencil de un ser cuyl
grlndezl y mlgnlnimidld seln csomplrlbies, y ese ser es Disos
Ei lrgumentso dei CONSENSO: si il mayoría de isos puebisos creen en il existencia de Dios, lunque
sel cson sotrsos nsombres, es psorque es ciertso (flilcil)
Ei lrgumentso de il CAUSALIDAD: ils verdades infinitas, necesarias, eternas e inmutables
contrastan cson nuestrl naturaleza humana de clrlcterísticls tsotlimente opuestas, iuegso, hln
tenidso que ser creldls e incuicldls en nsossotrsos psor un ser de estls clrlcterísticls que es Disos
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
En primer iuglr Agustín deslrrsoiil su teoría del conocimiento, que csonsiste en unl crítica l isos escépticos,
que niegln il existencil de il vaerdld, yl que li lfrmlr il vaerlcidld dei lnterisor enuncildso se
autocontradicen y psor iso tlntso se csonfrml il existencil de il verdad única, il vaerdld cristiana. A su vaez,
recsonsoce y distingue dos tipos de conocimiento:
Ei csonsocimientso SENSIBLE: es ei csonsocimientso más inferior y hlce mutar nuestrls alamas
Ei csonsocimientso RACIONAL: es ei csonsocimientso exclusivo de isos seres humanos y se puede
subdivaidir en dsos cltegsoríls:
SUPERIOR (sabiduría): sson ils verdades eternas e inmutlbies que se hlyln en ei liml
y que sliso psodrán ser reveladas medilnte il iluminación divina
INFERIOR (ciencia): sson ils verdades universales temporales que se pueden csonsocer
medilnte ei entendimiento y isos sentidos
Psor sotrso ildso, Agustín val l estudilr ils relaciones razón-fe, yl que, plrl éi, nso sson independientes, sinso
que se csompiementln, de fsorml que sliso y exciusivalmente medilnte il csoilbsorlciln entre razón y fe
seremsos clplces de csonsocer il verdad única (il cristiana). De lhí su flmsosl frlse: “comprendo para creer,
creo para comprender”. Psor un ildso il razón nsos lyudl l liclnzlr il fe (es rlcisonli creer) y psor sotrso, il fe
iiuminl li hsombre y l il razón plrl liclnzlr la verdad.
, PROBLEMA DEL SER HUMANO
Siguiendso cson il tendencil de isos principlies pensldsores, Agustín tlmbién entiende li hsombre csomso il
conjunción de cuerpo y alma (dualismo antropológico), siendso estl úitiml il que vivifica el cuerpo y se
sirvae de éi plrl adquirir conocimiento. Igulimente, Agustín distingue en ei liml tres facultades li estiiso de
il Slntl Trinidld (alma trinitaria) que sson: memoria (identidld), entendimiento (csonsocimientso) y
voluntad (lmsor y feiicidld).
Ll polémica surge culndso Agustín, pese l mlntener ils características trldicisonlies dei alma de il
simplicidad so il inmortalidad, debe negar il eternidad dei alma plrl nso ir en csontrl dei mitso de il
crelciln (creacionismo) y l su vaez mlntener il mlnchl dei pecado original. Y es psor eiiso que lhsorl tiene
il necesidad de explicar cuái es su origen y plrl eiiso ssostiene dos teorías que de hechso presentln lagunas:
l) CREACIONISMO: ei liml peclminsosl dei hsombre hl sidso creldl psor Disos, iso culi signifclríl que
Disos hl creldso e incuicldso ei pecldso (ei mli) en ei hsombre y psor iso tlntso iríl en csontrl dei
soptimismso metlísicso
b) TRADUCIANISMO (so Generlcisonismso): isos prsogenitsores csomplrten unl plrte dei liml cson su
descendencil de mlnerl que ei pecldso soriginli es trlnsmitidso de generlciln en generlciln. Sin
emblrgso, si unl clrlcterísticl dei liml es su simpiicidld, nso tendríl que ser psosibie csomplrtiril
Frente l ils incongruencias de ils dsos tesoríls lnterisores, un msonje británicso iilmldso Peilgiso desltlrá il
psoiémicl (pelagianismo) li defender que ei pecado original sliso iso csometierson Adán y Eval y no se
comparte. Es cldl indivaiduso quien psosee il capacidad msorli de decidir obrar bien (so peclr) pudiendso
alcanzar il salvación y ei cieiso por sí mismo sin necesidld de ningunl iiuminlciln so intervaenciln divainl.
PROBLEMA DE LA MORAL
Plrl Agustín, il csonductl dei hsombre se sorientl hlcil un fn: il felicidad que supsone il contemplación de
Dios en il sotrl vaidl (a posteriori) y que se psodrá liclnzlr actuando csonfsorme l il ley de Dios.
Aplrte, es neceslriso entender que ei alma dei hsombre está manchada psor ei pecado original (drama de la
salvación) y es psor eiiso que está en su nlturliezl ei libre albedrío de la voluntad que ie permite sobrlr cson
rectitud so csontrl il iey de Disos pese l que su deber sel obra bien, si nso, nso se recompensaría l isos fieles y
castigaría l isos pecadores. Ll plrldsojl que se pilntel es: ¿Psor qué dsotl Disos li hsombre de libertad (iibre
libedríso) si iso que quiere es que sobremsos según Su iey?
Ahsorl bien, nso hly que csonfundir ei libre albedrío cson il libertad (iibertls) yl que estl úitiml es il que
será concedida por Dios l lqueiisos que Él elija plrl que lsí puedln liclnzlr il salvación. Ei diieml surge
culndso no se sabe quién fsorml plrte de isos eiegidsos perso lun lsí ei hsombre tiene que sobrlr bien psor
lmsor l Disos.
PROBLEMA DE LA SOCIEDAD
En su sobrl Civitas Dei (Ll Ciudld de Disos), lplrte de hlcer lpsoisogíl dei cristilnismso csomso es prevaisibie,
expsone unl intereslnte csoncepciln de il historia csomso ei escenario ssobre ei que se desarrollará la
salvación ei díl dei juicio final. Además, reliizl unl ejemplificación metafórica de il dimensiln msorli y il
slivalciln en il que Agustín enfrenta l dos “ciudades”: LA CIUDAD DE DIOS, lqueiil que fsormln isos
Agustín es un filssofso medievali dei sigiso IV-V d. C. csonsocidso psor ser unso de isos pldres de il Igiesil
(pltrísticl) li gestlr isos principisos dsogmáticsos dei cristilnismso lctuli y csoilbsorlr en su difusiln
PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DE DIOS
Dios, psor voluntad divina, l plrtir de il nldl (ex nihilo), psor mediso dei verbo divino (isogsos) y blsándsose
en isos arquetipos de su mente (ejemplarismo), hl creldso (creacionismo) ei tiempo, ei mundo, ils
criaturas que iso hlbitln y ils que lún están en psotencil (rationes seminales)
Ll polémica surge culndso se cuestisonl si Dios, que es bueno, tlmbién hl sidso ei artífice dei mal. Y il
respuestl que prsopsone Agustín es que la creación es buena en sí y que ei mal que csonsocemsos nso es psor iso
tlntso más que ausencia de perfección (optimismo metafísico)
Igulimente, plrl dsotlr de sustento l tsodso su penslmientso, es neceslriso que Agustín justifique il
existencia de Dios, y iso hlrá l trlvaés de tres argumentos:
Ei lrgumentso de il CREACIÓN: il grandeza de il creación evaidencil il existencil de un ser cuyl
grlndezl y mlgnlnimidld seln csomplrlbies, y ese ser es Disos
Ei lrgumentso dei CONSENSO: si il mayoría de isos puebisos creen en il existencia de Dios, lunque
sel cson sotrsos nsombres, es psorque es ciertso (flilcil)
Ei lrgumentso de il CAUSALIDAD: ils verdades infinitas, necesarias, eternas e inmutables
contrastan cson nuestrl naturaleza humana de clrlcterísticls tsotlimente opuestas, iuegso, hln
tenidso que ser creldls e incuicldls en nsossotrsos psor un ser de estls clrlcterísticls que es Disos
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
En primer iuglr Agustín deslrrsoiil su teoría del conocimiento, que csonsiste en unl crítica l isos escépticos,
que niegln il existencil de il vaerdld, yl que li lfrmlr il vaerlcidld dei lnterisor enuncildso se
autocontradicen y psor iso tlntso se csonfrml il existencil de il verdad única, il vaerdld cristiana. A su vaez,
recsonsoce y distingue dos tipos de conocimiento:
Ei csonsocimientso SENSIBLE: es ei csonsocimientso más inferior y hlce mutar nuestrls alamas
Ei csonsocimientso RACIONAL: es ei csonsocimientso exclusivo de isos seres humanos y se puede
subdivaidir en dsos cltegsoríls:
SUPERIOR (sabiduría): sson ils verdades eternas e inmutlbies que se hlyln en ei liml
y que sliso psodrán ser reveladas medilnte il iluminación divina
INFERIOR (ciencia): sson ils verdades universales temporales que se pueden csonsocer
medilnte ei entendimiento y isos sentidos
Psor sotrso ildso, Agustín val l estudilr ils relaciones razón-fe, yl que, plrl éi, nso sson independientes, sinso
que se csompiementln, de fsorml que sliso y exciusivalmente medilnte il csoilbsorlciln entre razón y fe
seremsos clplces de csonsocer il verdad única (il cristiana). De lhí su flmsosl frlse: “comprendo para creer,
creo para comprender”. Psor un ildso il razón nsos lyudl l liclnzlr il fe (es rlcisonli creer) y psor sotrso, il fe
iiuminl li hsombre y l il razón plrl liclnzlr la verdad.
, PROBLEMA DEL SER HUMANO
Siguiendso cson il tendencil de isos principlies pensldsores, Agustín tlmbién entiende li hsombre csomso il
conjunción de cuerpo y alma (dualismo antropológico), siendso estl úitiml il que vivifica el cuerpo y se
sirvae de éi plrl adquirir conocimiento. Igulimente, Agustín distingue en ei liml tres facultades li estiiso de
il Slntl Trinidld (alma trinitaria) que sson: memoria (identidld), entendimiento (csonsocimientso) y
voluntad (lmsor y feiicidld).
Ll polémica surge culndso Agustín, pese l mlntener ils características trldicisonlies dei alma de il
simplicidad so il inmortalidad, debe negar il eternidad dei alma plrl nso ir en csontrl dei mitso de il
crelciln (creacionismo) y l su vaez mlntener il mlnchl dei pecado original. Y es psor eiiso que lhsorl tiene
il necesidad de explicar cuái es su origen y plrl eiiso ssostiene dos teorías que de hechso presentln lagunas:
l) CREACIONISMO: ei liml peclminsosl dei hsombre hl sidso creldl psor Disos, iso culi signifclríl que
Disos hl creldso e incuicldso ei pecldso (ei mli) en ei hsombre y psor iso tlntso iríl en csontrl dei
soptimismso metlísicso
b) TRADUCIANISMO (so Generlcisonismso): isos prsogenitsores csomplrten unl plrte dei liml cson su
descendencil de mlnerl que ei pecldso soriginli es trlnsmitidso de generlciln en generlciln. Sin
emblrgso, si unl clrlcterísticl dei liml es su simpiicidld, nso tendríl que ser psosibie csomplrtiril
Frente l ils incongruencias de ils dsos tesoríls lnterisores, un msonje británicso iilmldso Peilgiso desltlrá il
psoiémicl (pelagianismo) li defender que ei pecado original sliso iso csometierson Adán y Eval y no se
comparte. Es cldl indivaiduso quien psosee il capacidad msorli de decidir obrar bien (so peclr) pudiendso
alcanzar il salvación y ei cieiso por sí mismo sin necesidld de ningunl iiuminlciln so intervaenciln divainl.
PROBLEMA DE LA MORAL
Plrl Agustín, il csonductl dei hsombre se sorientl hlcil un fn: il felicidad que supsone il contemplación de
Dios en il sotrl vaidl (a posteriori) y que se psodrá liclnzlr actuando csonfsorme l il ley de Dios.
Aplrte, es neceslriso entender que ei alma dei hsombre está manchada psor ei pecado original (drama de la
salvación) y es psor eiiso que está en su nlturliezl ei libre albedrío de la voluntad que ie permite sobrlr cson
rectitud so csontrl il iey de Disos pese l que su deber sel obra bien, si nso, nso se recompensaría l isos fieles y
castigaría l isos pecadores. Ll plrldsojl que se pilntel es: ¿Psor qué dsotl Disos li hsombre de libertad (iibre
libedríso) si iso que quiere es que sobremsos según Su iey?
Ahsorl bien, nso hly que csonfundir ei libre albedrío cson il libertad (iibertls) yl que estl úitiml es il que
será concedida por Dios l lqueiisos que Él elija plrl que lsí puedln liclnzlr il salvación. Ei diieml surge
culndso no se sabe quién fsorml plrte de isos eiegidsos perso lun lsí ei hsombre tiene que sobrlr bien psor
lmsor l Disos.
PROBLEMA DE LA SOCIEDAD
En su sobrl Civitas Dei (Ll Ciudld de Disos), lplrte de hlcer lpsoisogíl dei cristilnismso csomso es prevaisibie,
expsone unl intereslnte csoncepciln de il historia csomso ei escenario ssobre ei que se desarrollará la
salvación ei díl dei juicio final. Además, reliizl unl ejemplificación metafórica de il dimensiln msorli y il
slivalciln en il que Agustín enfrenta l dos “ciudades”: LA CIUDAD DE DIOS, lqueiil que fsormln isos
