MODULO N° I
Metodologías de investigación en sociedades
nativas de América Precolombinas. Proceso de
poblamiento de las tierras americanas.
Institución: Universidad Nacional del Comahue
Facultad: Humanidades (sede Bariloche)
Carrera: Profesorado en Historia
Materia: Culturas Indígenas Americanas
Profesoras: Dra. Manara, Carla y Prof. Franco, Maitén
Año: 2023
Fecha de entrega: Miércoles 24 de Mayo de 2023
Integrante: Sasia Rodrigo Sebastián
Legajo: (FAHU-3013)
Mail:
1
, Actividades:
1) Explique en qué consiste, en la actualidad, la Etnohistoria como método de
investigación. (Incorporar una cita de autor).
La etnohistoria es una disciplina enfocada al estudio del comportamiento humano en el
pasado, especialmente de sociedades originarias. En su existencia relativamente corta (desde
principio s. XX) se ha transformado en una herramienta muy importante como fuente de
conocimiento de las mismas y lejos de ser autónoma, es fruto de técnicas científicas e
interdisciplinarias que ayudan a elaborar una comprensión crítica y fehaciente sobre las
características de estas sociedades. Primeramente, se encapsulaba el foco de su actividad en
los pueblos ágrafos o sin escritura1, por lo que buscó objetivamente modificar el alto
contenido eurocéntrico de esta afirmación. Para ello, la etnohistoria intenta registrar y
visibilizar la mirada y/o la voz indígena por medio de distintas fuentes, es decir, enriquecer
el relato histórico de los hechos, desde adentro mismo del pueblo en cuestión. La escritura
existía en aquellos pueblos por medio de símbolos o en lenguajes como el náhuatl, lo cual
resultaba incomprensible para el europeo e incluso para la mayoría de las personas de hoy en
día. Esto quiere decir, que sí tenían escritura derribando el estereotipo de ágrafos: son
solamente ilegibles. Para ello obtiene por medio de la lingüística, el acceso al vocabulario
propio de los pueblos en forma de testimonios y saberes, por lo cual es imprescindible
descifrarlos para lograr su interpretación.
Es quizás la arqueología la disciplina más cercana a la etnohistoria 2, ya que su registro
basado en dataciones de todo lo que es hallado, permite mayor precisión temporalmente
hablando, nos ubica en tiempo y contexto para adoptar la problemática indígena. Desde la
antropología, se nutre con la posibilidad de observar al “otro” tanto desde afuera como desde
adentro, es decir añade el trabajo de campo, destacando el relato propio de las comunidades
implicadas sobre lo que ellos mismos consideran significativo (emic), y también lo
construido por medio de la observación de etnohistoriadores en su conjunto (etic). Datos
morfológicos y epidemiológicos, son facilitados por la biología con el fin de detallar, por
ejemplo, la vida sanitaria o la dieta de los individuos.
Es importante resaltar también que dentro de esta nueva visión del mundo indígena, se
“reveló la riqueza y complejidad del mundo de la frontera y de los procesos que en él se
desarrollaron” como afirma Mandrini3, reflejando las transformaciones que produjo para las
comunidades que se encontraban libres de la colonializacion hispanocriolla en términos de
intercambios y de producción, al tener que redefinir la circulación que tenían originalmente.
2) Argumente la noción de “sitio raro” respecto al sitio de Monte Verde. Explique
3 rasgos particulares de este caso.
El proceso de poblamiento en el continente americano, es motivo de intensos debates a la
hora de esclarecer cuando ingresó el homo sapiens sapiens por primera vez. Se afirmaba
hasta los 70´ y 80´, que la hipótesis del cruce por Beringia desde Asia hace entre 11500-
1
José Luis De Rojas, “Definiciones de la etnohistoria”. En: La etnohistoria de América. (Paradigma indical,
2008) Cap. 2 p. 22
2
José Luis De Rojas, “Definiciones de la etnohistoria”. En: La etnohistoria de América. (Paradigma indical,
2008) Cap. 2 p. 47
3
Raúl, Mandrini, “Hacer historia indígena. El desafío de los historiadores”. En: Mandrini, Raúl y Paz, Carlos
(comps.): Las fronteras hispanocriollas del mundo indígena latinoamericano en los siglos XVIII y XIX.
(Neuquén, UNCo-IEHS y UNS, Grafica Limay, 2003) p. 21
2
Metodologías de investigación en sociedades
nativas de América Precolombinas. Proceso de
poblamiento de las tierras americanas.
Institución: Universidad Nacional del Comahue
Facultad: Humanidades (sede Bariloche)
Carrera: Profesorado en Historia
Materia: Culturas Indígenas Americanas
Profesoras: Dra. Manara, Carla y Prof. Franco, Maitén
Año: 2023
Fecha de entrega: Miércoles 24 de Mayo de 2023
Integrante: Sasia Rodrigo Sebastián
Legajo: (FAHU-3013)
Mail:
1
, Actividades:
1) Explique en qué consiste, en la actualidad, la Etnohistoria como método de
investigación. (Incorporar una cita de autor).
La etnohistoria es una disciplina enfocada al estudio del comportamiento humano en el
pasado, especialmente de sociedades originarias. En su existencia relativamente corta (desde
principio s. XX) se ha transformado en una herramienta muy importante como fuente de
conocimiento de las mismas y lejos de ser autónoma, es fruto de técnicas científicas e
interdisciplinarias que ayudan a elaborar una comprensión crítica y fehaciente sobre las
características de estas sociedades. Primeramente, se encapsulaba el foco de su actividad en
los pueblos ágrafos o sin escritura1, por lo que buscó objetivamente modificar el alto
contenido eurocéntrico de esta afirmación. Para ello, la etnohistoria intenta registrar y
visibilizar la mirada y/o la voz indígena por medio de distintas fuentes, es decir, enriquecer
el relato histórico de los hechos, desde adentro mismo del pueblo en cuestión. La escritura
existía en aquellos pueblos por medio de símbolos o en lenguajes como el náhuatl, lo cual
resultaba incomprensible para el europeo e incluso para la mayoría de las personas de hoy en
día. Esto quiere decir, que sí tenían escritura derribando el estereotipo de ágrafos: son
solamente ilegibles. Para ello obtiene por medio de la lingüística, el acceso al vocabulario
propio de los pueblos en forma de testimonios y saberes, por lo cual es imprescindible
descifrarlos para lograr su interpretación.
Es quizás la arqueología la disciplina más cercana a la etnohistoria 2, ya que su registro
basado en dataciones de todo lo que es hallado, permite mayor precisión temporalmente
hablando, nos ubica en tiempo y contexto para adoptar la problemática indígena. Desde la
antropología, se nutre con la posibilidad de observar al “otro” tanto desde afuera como desde
adentro, es decir añade el trabajo de campo, destacando el relato propio de las comunidades
implicadas sobre lo que ellos mismos consideran significativo (emic), y también lo
construido por medio de la observación de etnohistoriadores en su conjunto (etic). Datos
morfológicos y epidemiológicos, son facilitados por la biología con el fin de detallar, por
ejemplo, la vida sanitaria o la dieta de los individuos.
Es importante resaltar también que dentro de esta nueva visión del mundo indígena, se
“reveló la riqueza y complejidad del mundo de la frontera y de los procesos que en él se
desarrollaron” como afirma Mandrini3, reflejando las transformaciones que produjo para las
comunidades que se encontraban libres de la colonializacion hispanocriolla en términos de
intercambios y de producción, al tener que redefinir la circulación que tenían originalmente.
2) Argumente la noción de “sitio raro” respecto al sitio de Monte Verde. Explique
3 rasgos particulares de este caso.
El proceso de poblamiento en el continente americano, es motivo de intensos debates a la
hora de esclarecer cuando ingresó el homo sapiens sapiens por primera vez. Se afirmaba
hasta los 70´ y 80´, que la hipótesis del cruce por Beringia desde Asia hace entre 11500-
1
José Luis De Rojas, “Definiciones de la etnohistoria”. En: La etnohistoria de América. (Paradigma indical,
2008) Cap. 2 p. 22
2
José Luis De Rojas, “Definiciones de la etnohistoria”. En: La etnohistoria de América. (Paradigma indical,
2008) Cap. 2 p. 47
3
Raúl, Mandrini, “Hacer historia indígena. El desafío de los historiadores”. En: Mandrini, Raúl y Paz, Carlos
(comps.): Las fronteras hispanocriollas del mundo indígena latinoamericano en los siglos XVIII y XIX.
(Neuquén, UNCo-IEHS y UNS, Grafica Limay, 2003) p. 21
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