INTRODUCCIÓN A PyEG CÁTEDRA FERNÁNDEZ ZALAZAR Lucila
Fernández:
La epistemología es una teoría del conocimiento científico. Un autor que se va a interesar por
la construcción del conocimiento científico y por conformar una epistemología científica
independiente de la filosofía va a ser Piaget, quien lo va a hacer desde su epistemología
constructivista (ni racionalista ni empirista), la cual busca dar respuesta a la pregunta “¿Cómo
pasamos de un estado de menor conocimiento a uno de mayor conocimiento válido? ¿Qué
procesos de formación permiten esto?”. Por lo tanto, su objeto de estudio será el
conocimiento o, más específicamente, la génesis de este, sus transformaciones y su aspecto
constructivo (los seres humanos somos capaces de construir conocimiento). Piaget estudia
este objeto de estudio desde una perspectiva tanto psicogenética (estudia la construcción de
estructuras de conocimiento desde el desarrollo individual) como sociogenética
(reconstitución histórica a partir de un análisis crítico de los hechos históricos).
Además, utilizará tres métodos: un método psicogenético (consiste en hablar con niños y
concentrarse en sus respuestas y sus mecanismos subyacentes, es propio de la epistemología
genética), uno histórico crítico (análisis de los hechos históricos yendo para atrás haciendo
un recorrido histórico de lo que queremos estudiar, es común a todas las ciencias) y uno
formalizante (aplica estructuras formales para poner a prueba lo que encuentra por vía
experimental, es común a todas las ciencias). Además, los tres se retroalimentan: el
psicogenético corrobora científicamente los enunciados epistemológicos a través de la
conversación con niños, luego modeliza los resultados a partir del formalizante y da respuesta
a los analizantes históricos a partir del histórico crítico. Al constructivismo piagetiano le
interesa saber cómo los niños pasan de no saber nada a desarrollar un pensamiento lógico-
matemático o científico utilizando mecanismos comunes en todos para la construcción del
conocimiento.
Al ser una ciencia, la psicología genética deber contar con una serie de condiciones: su
objeto de estudio será el sujeto epistémico, su constitución (comenzando en la niñez) y las
transformaciones del conocimiento, su hipótesis será que los sujetos construyen estructuras
de conocimiento de forma activa y con los mismos mecanismos de producción utilizados por
la ciencia (a través de la interacción S-O) y su tesis es que la acción es constitutiva de todo
conocimiento. La epistemología genética cuenta con una regla de colaboración con otras
disciplinas consistente en hacer cooperar a los psicólogos (que estudian al desarrollo como
tal) con los lógicos (que formalizan las etapas de dicho desarrollo) y los especialistas de las
ciencias. Por otro lado, su tesis afirma que la acción constituye todo conocimiento a través de
la interacción del sujeto activo con un objeto, en donde ambos se modifican (mecanismos
de asimilación y acomodación). Los niños nacen con tan solo dos reflejos (de aprensión y de
pulsión) y luego van desarrollando nuevos reflejos a partir de interactuar con objetos y repetir
diversas acciones sobre estos, formando así los esquemas de acción (hay uno diferente por
cada estadío). Según Piaget, al nacer estamos en un estado absoluto de egocentrismo
(indeferenciación) en donde no diferenciamos al “yo” del “no yo” y, a medida que crecemos,
se va dando un descentramiento (diferenciación).
Además, afirma que el conocimiento es un proceso de reorganización y que este no es una
copia exacta de la realidad, sino una aproximación. Algunos conceptos importantes en la obra
de Piaget serán los esquemas (nos permiten repetir una misma acción y diferenciarla de la
siguiente), la tríada entre equilibrio, desequilibrio y reequilibración (teoría de la
equilibración, según la cual el aparato cognitivo tiende al equilibrio, de forma que, cuando el
,sujeto no logra asimilar un objeto por no contar con los esquemas necesarios, surge un
desequilibrio que va a buscar reequilibrar a través de la eliminación de la perturbación) y la
adaptación, que surge a partir de los mecanismos de asimilación (sujeto capta propiedades
del objeto según sus esquemas de acción y lo modifica) y acomodación (al interactuar, el
objeto también modifica al sujeto y a sus esquemas). Otro autor importante para esta área será
Lev Vygotsky, quien afirma que el conocimiento es un proceso de interacción entre el sujeto
y el medio sociocultural. Es en la cultura en donde internalizamos conceptos, llegando así al
conocimiento. Luego, a lo largo de la historia, irán surgiendo diversos autores que le
otorgarán a la epistemología genética nuevos soportes, conceptos y competencias, como Levy
o Salomón.
Por último, la obra de Piaget se desarrolla principalmente en tres ciclos. Por un lado, el
primero comprende sus primeros cuatro libros: “El lenguaje y el pensamiento del niño” y “El
juicio y el razonamiento en el niño” comprenden el período donde cree que puede estudiar el
pensamiento a través del lenguaje, desarrollando la idea de un período egocéntrico del
pensamiento por la incapacidad del niño de asumir el punto de vista del otro, mientras que en
“La causalidad física en el niño” y “El juicio moral en el niño” utiliza el método clínico para
indagar a los niños acerca de los fenómenos físicos, biológicos o sociológicos. Por otro lado,
el segundo ciclo abarca tres libros: “El nacimiento de la inteligencia en el niño”, “La
construcción de lo real en el niño” y “La formación del símbolo en el niño”, en donde surge la
idea de que el pensamiento surge gracias a la acción. Por último, el tercero se relaciona con
categorías lógico-matemáticas y físicas en el niño de 3/4 años hasta la adolescencia.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
SEMANA 1 Lucila Fernández
T01.1 Psicología y epistemología. La epistemología Genética (Piaget):
1. Introducción: La pregunta de cómo es posible el conocimiento generó una gran cantidad de
problemas sobre la naturaleza y condiciones previas del mismo, pero en lo que coinciden todas
las epistemologías de las filosofías es que el conocimiento es más un proceso que un estado.
Muchas ciencias, entre ellas la física, la matemática e incluso la psicología, han pensado
durante mucho tiempo que tenían el conjunto de las verdades definitivas y conlcuidas sobre
qué es el conocimiento. Sin embargo, la ciencia y el conocimiento son procesos en constante
evolución, progresión y cambio. Dichos cambios suelen venir acompañados de crisis que
obligan a las disciplinas a reorganizarse.
2. Epistemología y psicología: Este pasaje de concepción del conocimiento como un estado
estático al conocimiento como un proceso dinámico es fundamental para comprender que el
conocimiento está en constante evolución, pero esto nos lleva a replantearnos la relación entre
la epistemología y el desarrollo de las ideas y operaciones mentales. No podemos analizar el
conocimiento a través de la experiencia sin preguntarnos qué es la experiencia, y no podemos
preguntarnos esto sin recurrir a la psicología, cosa que solo las corrientes empiristas hicieron,
y de forma muy poco profunda, mientras que las filosofías no empiristas (las epistemologías
platonizantes, racionalistas o aprioristas), por ser previas a la psicología experimental, se
rehusaron a hacer. Piaget critica entonces a las corrientes filosóficas, como el empirismo y el
racionalismo, por su falta de profundidad en el análisis psicológico del conocimiento: mientras
que el empirismo se basa en nociones simples de experiencia, el racionalismo, creyendo
encontrar un instrumento de conocimiento ajeno a la experiencia, presupone facultades innatas
,sin una adecuada verificación. Afirma así que todas las teorías del conocimiento se deben
someter a una verificación psicológica rigurosa para ser consideradas válidas.
Por otro lado, Piaget sostiene que, si todo conocimiento está siempre en devenir y consiste en
pasar de un estado de menor conocimiento a uno más completo, lo fundamental es conocer este
devenir y analizarlo de forma exacta. Si lo hacemos, descubriremos que el mismo constituye
una evolución y se debe estudiar, por lo tanto, desde los estadíos de formación y siempre
asegurando la colaboración entre el análisis histórico-crítico y el análisis psicogenético. En
resumen, la finalidad que persigue la epistemología genética es tomar en serio la psicología y
ofrecer verificaciones en todas aquellas cuestiones de hecho que plantea cada epistemología,
pero reemplazando la psicología especulativa implícita, con la que los epistemólogos se han
contentado a lo largo de la historia, con análisis controlables y bajo el modo científico.
3. Los métodos: Al ser una teoría del conocimiento válido, al cual concebimos como un
proceso en el que se da un pasaje de una validez menor a una mayor, la epistemología es
necesariamente interdisciplinaria ya que dicho proceso plantea cuestiones de hecho y de
validez al mismo tiempo. Entonces, Piaget plantea que la primera regla de la epistemología
genética es una regla de colaboración consistente en hacer cooperar a los psicólogos, que
estudian el desarrollo como tal, con los lógicos, que formalizan las etapas de estos desarrollos,
y con los especialistas de las ciencias, ya que no puede limitarse a la lógica, que se enfoca en
la validez formal, ni a la psicología, que estudia los sujetos que adquieren conocimientos. Solo
a partir de esta colaboración se pueden respetar las exigencias de hecho y de validez. Tanto la
psicología como la epistemología se interesarán por conocer el proceso de adquisición de
ciertas normas cognitivas en los niños, como la de la conservación cuantitativa. Aquí se
plantean una serie de problemas. En primer lugar, cómo llegan los sujetos a darse cuenta de
estas normas (cuestión psicológica), a lo que Piaget sostiene que estas se forman como el
producto de una estructuración en el niño que se da por equilibraciones. Luego se cuestiona la
validez o el valor de dichas normas (cuestión lógica), de lo cual se encargará el lógico al
formalizar las estructuras propias de estas etapas sucesivas en estructuras preoperatorias u
operatorias. Finalmente, se va a preguntar por la importancia que tienen estos resultados para
el dominio científico (cuestión científica).
T01.2 El conocimiento en construcción. De las formulaciones de Jean Piaget a la teoría
de los sistemas complejos (García):
1. Introducción epistemología y teoría del conocimiento: Estos dos términos no son
sinónimos. Piaget siempre hablaba de “epistemología” en vez de “teoría del conocimiento”
para referirse al conocimiento y esto se debe a que el primero es un término surgido más
recientemente (fines del siglo XIX) que significa teoría del conocimiento científico y es
introducido para denominar al estudio crítico de las ciencias. Surge en ese siglo ya que refiere
a una de las mayores revoluciones en el campo del pensamiento, ocurrida dos siglos atrás,
ocurrida solo en el campo de la lógica, la matemática y la física.
Crisis de la filosofía especulativa: Pronto la filosofía especulativa se vio obligada a cederle
gradualmente a la ciencia el deber de dictaminar sobre la naturaleza y el significado de dichas
disciplinas, lo cual significó el primer derrumbe epistemológico del siglo. Kant, el
representante más importante de la filosofía moderna, hizo una contribución muy importante a
la teoría del conocimiento al concebir al mismo como el resultado de la interacción entre sujeto
y objeto, teniendo el primero una participación activa en la construcción del conocimiento. La
teoría de Kant plantea que hay una sola forma de concebir el tiempo y el espacio y que esta
, proviene de una síntesis a priori que se impone al entendimiento sin que ninguna nueva
experiencia pueda cambiarla. Hay, por lo tanto, un espacio y un tiempo absoluto en el que
ocurren los fenómenos físicos (mecánica de Newton) y que se encuentran descriptos en la
geometría de Euclides. Además, plantea que hay ciertos conceptos subjetivos que se aplican a
la experiencia pero que ya a priori son integrantes de nuestra constitución mental, y que están
agrupados en cuatro tríadas de cantidad, cualidad, relación y modalidad.
Sin embargo, la teoría de Kant fue luego desechada por las geometrías no euclidianas, las cuales
afirmaban que las cualidades del espacio físico no se pueden descubrir por especulación
filosófica, sino que debían ser establecidas por la ciencia empírica. Paralelo a esto, la lógica
formal fue sufriendo una gran transformación en donde se deja de lado la silogística aristotélica.
En resumen, las explicaciones elaboradas por la filosofía especulativa para fundamentar las
ciencias, basadas en esencias, intuiciones e ideas puras, colapsaron y dieron inicio a un
derrumbe epistemológico. Esto inevitablemente impactó a la teoría general del conocimiento
que había en los medios académicos en la primera mitad del siglo, de forma que en los cursos
de filosofía se instaló una teoría del conocimiento donde reinaba esta nueva ciencia surgida de
la revolución que la filosofía especulativa era incapaz de fundamentar. Esto mostró la
necesidad de buscar apoyo en la experiencia. Sin embargo, las corrientes empiristas no
ofrecían bases suficientes para una teoría general del conocimiento, por lo que un grupo de
físicos, matemáticos, sociólogos, lógicos, entre otros, se agruparon en el siglo XX con el fin de
formular un empirismo científico riguroso que pueda estudiar y fundamentar a esta nueva
ciencia y dar una respuesta racional a los problemas del conocimiento. Aquí podemos encontrar
autores como Russel y Popper o grupos como el Círculo de Viena o el de Berlín. Así es como
surge finalmente el empirismo lógico, que realizó aportes indispensables para clarificar
conceptos fundamentales de la ciencia y realizó una fuerte crítica antimetafísica que buscaba
eliminar por completo la filosofía y negaba sentido a toda proposición que no cumpliera con
reglas estrictas de verificabilidad (teoría del significado). El fundamento estaba solamente en
la experiencia sensorial.
Es en este contexto que surge la epistemología genética de Piaget, quien coincide con el
empirismo en que la filosofía especulativa es incapaz de fundamentar el conocimiento tanto
científico como el común, pero afirma a su vez que es imposible dividir por completo a la
ciencia de la filosofía, reivindicando así la función de la filosofía y afirmando que esta es la
“madre” de la ciencia. También valoriza una actividad que se ocupa de problemas más
amplios que el conocimiento (sagesse/sabiduría del sentido común) ya que incluye al
conocimiento general, pero también a otras actitudes que lo sobrepasan y refieren al sentido de
la vida.
Crisis del empirismo: Entonces, Piaget coincide con el empirismo lógico en reivindicar la
teoría del conocimiento y en negarle a la filosofía un papel en la fundamentación del
conocimiento, pero rechaza su propuesta empirista y su teoría del significado, cuestionándoles:
¿Cuáles son las observaciones o evidencias empíricas que les permiten afirmar que la
observación sensorial es la fuente primaria de conocimiento? Irónicamente, le critica al
empirismo el no poder demostrar empíricamente sus fundamentos principales. Sin embargo, la
crisis del empirismo no fue provocada por las experiencias psicogenéticas, sino que fue
declarada desde dentro de la misma escuela empirista. Tres grandes lógicos empiristas del siglo
XX intentaron demostrar que la fuente de conocimiento está en la experiencia sensorial, pero
al obtener resultados negativos admitieron que el empirisimo ofrecía una teoría del
conocimiento inadecuada. Fue con esta imposibilidad de seguir su propio programa y a la
refutación de sus hipótesis que hace la investigación psicogenética que se produce el segundo
Fernández:
La epistemología es una teoría del conocimiento científico. Un autor que se va a interesar por
la construcción del conocimiento científico y por conformar una epistemología científica
independiente de la filosofía va a ser Piaget, quien lo va a hacer desde su epistemología
constructivista (ni racionalista ni empirista), la cual busca dar respuesta a la pregunta “¿Cómo
pasamos de un estado de menor conocimiento a uno de mayor conocimiento válido? ¿Qué
procesos de formación permiten esto?”. Por lo tanto, su objeto de estudio será el
conocimiento o, más específicamente, la génesis de este, sus transformaciones y su aspecto
constructivo (los seres humanos somos capaces de construir conocimiento). Piaget estudia
este objeto de estudio desde una perspectiva tanto psicogenética (estudia la construcción de
estructuras de conocimiento desde el desarrollo individual) como sociogenética
(reconstitución histórica a partir de un análisis crítico de los hechos históricos).
Además, utilizará tres métodos: un método psicogenético (consiste en hablar con niños y
concentrarse en sus respuestas y sus mecanismos subyacentes, es propio de la epistemología
genética), uno histórico crítico (análisis de los hechos históricos yendo para atrás haciendo
un recorrido histórico de lo que queremos estudiar, es común a todas las ciencias) y uno
formalizante (aplica estructuras formales para poner a prueba lo que encuentra por vía
experimental, es común a todas las ciencias). Además, los tres se retroalimentan: el
psicogenético corrobora científicamente los enunciados epistemológicos a través de la
conversación con niños, luego modeliza los resultados a partir del formalizante y da respuesta
a los analizantes históricos a partir del histórico crítico. Al constructivismo piagetiano le
interesa saber cómo los niños pasan de no saber nada a desarrollar un pensamiento lógico-
matemático o científico utilizando mecanismos comunes en todos para la construcción del
conocimiento.
Al ser una ciencia, la psicología genética deber contar con una serie de condiciones: su
objeto de estudio será el sujeto epistémico, su constitución (comenzando en la niñez) y las
transformaciones del conocimiento, su hipótesis será que los sujetos construyen estructuras
de conocimiento de forma activa y con los mismos mecanismos de producción utilizados por
la ciencia (a través de la interacción S-O) y su tesis es que la acción es constitutiva de todo
conocimiento. La epistemología genética cuenta con una regla de colaboración con otras
disciplinas consistente en hacer cooperar a los psicólogos (que estudian al desarrollo como
tal) con los lógicos (que formalizan las etapas de dicho desarrollo) y los especialistas de las
ciencias. Por otro lado, su tesis afirma que la acción constituye todo conocimiento a través de
la interacción del sujeto activo con un objeto, en donde ambos se modifican (mecanismos
de asimilación y acomodación). Los niños nacen con tan solo dos reflejos (de aprensión y de
pulsión) y luego van desarrollando nuevos reflejos a partir de interactuar con objetos y repetir
diversas acciones sobre estos, formando así los esquemas de acción (hay uno diferente por
cada estadío). Según Piaget, al nacer estamos en un estado absoluto de egocentrismo
(indeferenciación) en donde no diferenciamos al “yo” del “no yo” y, a medida que crecemos,
se va dando un descentramiento (diferenciación).
Además, afirma que el conocimiento es un proceso de reorganización y que este no es una
copia exacta de la realidad, sino una aproximación. Algunos conceptos importantes en la obra
de Piaget serán los esquemas (nos permiten repetir una misma acción y diferenciarla de la
siguiente), la tríada entre equilibrio, desequilibrio y reequilibración (teoría de la
equilibración, según la cual el aparato cognitivo tiende al equilibrio, de forma que, cuando el
,sujeto no logra asimilar un objeto por no contar con los esquemas necesarios, surge un
desequilibrio que va a buscar reequilibrar a través de la eliminación de la perturbación) y la
adaptación, que surge a partir de los mecanismos de asimilación (sujeto capta propiedades
del objeto según sus esquemas de acción y lo modifica) y acomodación (al interactuar, el
objeto también modifica al sujeto y a sus esquemas). Otro autor importante para esta área será
Lev Vygotsky, quien afirma que el conocimiento es un proceso de interacción entre el sujeto
y el medio sociocultural. Es en la cultura en donde internalizamos conceptos, llegando así al
conocimiento. Luego, a lo largo de la historia, irán surgiendo diversos autores que le
otorgarán a la epistemología genética nuevos soportes, conceptos y competencias, como Levy
o Salomón.
Por último, la obra de Piaget se desarrolla principalmente en tres ciclos. Por un lado, el
primero comprende sus primeros cuatro libros: “El lenguaje y el pensamiento del niño” y “El
juicio y el razonamiento en el niño” comprenden el período donde cree que puede estudiar el
pensamiento a través del lenguaje, desarrollando la idea de un período egocéntrico del
pensamiento por la incapacidad del niño de asumir el punto de vista del otro, mientras que en
“La causalidad física en el niño” y “El juicio moral en el niño” utiliza el método clínico para
indagar a los niños acerca de los fenómenos físicos, biológicos o sociológicos. Por otro lado,
el segundo ciclo abarca tres libros: “El nacimiento de la inteligencia en el niño”, “La
construcción de lo real en el niño” y “La formación del símbolo en el niño”, en donde surge la
idea de que el pensamiento surge gracias a la acción. Por último, el tercero se relaciona con
categorías lógico-matemáticas y físicas en el niño de 3/4 años hasta la adolescencia.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
SEMANA 1 Lucila Fernández
T01.1 Psicología y epistemología. La epistemología Genética (Piaget):
1. Introducción: La pregunta de cómo es posible el conocimiento generó una gran cantidad de
problemas sobre la naturaleza y condiciones previas del mismo, pero en lo que coinciden todas
las epistemologías de las filosofías es que el conocimiento es más un proceso que un estado.
Muchas ciencias, entre ellas la física, la matemática e incluso la psicología, han pensado
durante mucho tiempo que tenían el conjunto de las verdades definitivas y conlcuidas sobre
qué es el conocimiento. Sin embargo, la ciencia y el conocimiento son procesos en constante
evolución, progresión y cambio. Dichos cambios suelen venir acompañados de crisis que
obligan a las disciplinas a reorganizarse.
2. Epistemología y psicología: Este pasaje de concepción del conocimiento como un estado
estático al conocimiento como un proceso dinámico es fundamental para comprender que el
conocimiento está en constante evolución, pero esto nos lleva a replantearnos la relación entre
la epistemología y el desarrollo de las ideas y operaciones mentales. No podemos analizar el
conocimiento a través de la experiencia sin preguntarnos qué es la experiencia, y no podemos
preguntarnos esto sin recurrir a la psicología, cosa que solo las corrientes empiristas hicieron,
y de forma muy poco profunda, mientras que las filosofías no empiristas (las epistemologías
platonizantes, racionalistas o aprioristas), por ser previas a la psicología experimental, se
rehusaron a hacer. Piaget critica entonces a las corrientes filosóficas, como el empirismo y el
racionalismo, por su falta de profundidad en el análisis psicológico del conocimiento: mientras
que el empirismo se basa en nociones simples de experiencia, el racionalismo, creyendo
encontrar un instrumento de conocimiento ajeno a la experiencia, presupone facultades innatas
,sin una adecuada verificación. Afirma así que todas las teorías del conocimiento se deben
someter a una verificación psicológica rigurosa para ser consideradas válidas.
Por otro lado, Piaget sostiene que, si todo conocimiento está siempre en devenir y consiste en
pasar de un estado de menor conocimiento a uno más completo, lo fundamental es conocer este
devenir y analizarlo de forma exacta. Si lo hacemos, descubriremos que el mismo constituye
una evolución y se debe estudiar, por lo tanto, desde los estadíos de formación y siempre
asegurando la colaboración entre el análisis histórico-crítico y el análisis psicogenético. En
resumen, la finalidad que persigue la epistemología genética es tomar en serio la psicología y
ofrecer verificaciones en todas aquellas cuestiones de hecho que plantea cada epistemología,
pero reemplazando la psicología especulativa implícita, con la que los epistemólogos se han
contentado a lo largo de la historia, con análisis controlables y bajo el modo científico.
3. Los métodos: Al ser una teoría del conocimiento válido, al cual concebimos como un
proceso en el que se da un pasaje de una validez menor a una mayor, la epistemología es
necesariamente interdisciplinaria ya que dicho proceso plantea cuestiones de hecho y de
validez al mismo tiempo. Entonces, Piaget plantea que la primera regla de la epistemología
genética es una regla de colaboración consistente en hacer cooperar a los psicólogos, que
estudian el desarrollo como tal, con los lógicos, que formalizan las etapas de estos desarrollos,
y con los especialistas de las ciencias, ya que no puede limitarse a la lógica, que se enfoca en
la validez formal, ni a la psicología, que estudia los sujetos que adquieren conocimientos. Solo
a partir de esta colaboración se pueden respetar las exigencias de hecho y de validez. Tanto la
psicología como la epistemología se interesarán por conocer el proceso de adquisición de
ciertas normas cognitivas en los niños, como la de la conservación cuantitativa. Aquí se
plantean una serie de problemas. En primer lugar, cómo llegan los sujetos a darse cuenta de
estas normas (cuestión psicológica), a lo que Piaget sostiene que estas se forman como el
producto de una estructuración en el niño que se da por equilibraciones. Luego se cuestiona la
validez o el valor de dichas normas (cuestión lógica), de lo cual se encargará el lógico al
formalizar las estructuras propias de estas etapas sucesivas en estructuras preoperatorias u
operatorias. Finalmente, se va a preguntar por la importancia que tienen estos resultados para
el dominio científico (cuestión científica).
T01.2 El conocimiento en construcción. De las formulaciones de Jean Piaget a la teoría
de los sistemas complejos (García):
1. Introducción epistemología y teoría del conocimiento: Estos dos términos no son
sinónimos. Piaget siempre hablaba de “epistemología” en vez de “teoría del conocimiento”
para referirse al conocimiento y esto se debe a que el primero es un término surgido más
recientemente (fines del siglo XIX) que significa teoría del conocimiento científico y es
introducido para denominar al estudio crítico de las ciencias. Surge en ese siglo ya que refiere
a una de las mayores revoluciones en el campo del pensamiento, ocurrida dos siglos atrás,
ocurrida solo en el campo de la lógica, la matemática y la física.
Crisis de la filosofía especulativa: Pronto la filosofía especulativa se vio obligada a cederle
gradualmente a la ciencia el deber de dictaminar sobre la naturaleza y el significado de dichas
disciplinas, lo cual significó el primer derrumbe epistemológico del siglo. Kant, el
representante más importante de la filosofía moderna, hizo una contribución muy importante a
la teoría del conocimiento al concebir al mismo como el resultado de la interacción entre sujeto
y objeto, teniendo el primero una participación activa en la construcción del conocimiento. La
teoría de Kant plantea que hay una sola forma de concebir el tiempo y el espacio y que esta
, proviene de una síntesis a priori que se impone al entendimiento sin que ninguna nueva
experiencia pueda cambiarla. Hay, por lo tanto, un espacio y un tiempo absoluto en el que
ocurren los fenómenos físicos (mecánica de Newton) y que se encuentran descriptos en la
geometría de Euclides. Además, plantea que hay ciertos conceptos subjetivos que se aplican a
la experiencia pero que ya a priori son integrantes de nuestra constitución mental, y que están
agrupados en cuatro tríadas de cantidad, cualidad, relación y modalidad.
Sin embargo, la teoría de Kant fue luego desechada por las geometrías no euclidianas, las cuales
afirmaban que las cualidades del espacio físico no se pueden descubrir por especulación
filosófica, sino que debían ser establecidas por la ciencia empírica. Paralelo a esto, la lógica
formal fue sufriendo una gran transformación en donde se deja de lado la silogística aristotélica.
En resumen, las explicaciones elaboradas por la filosofía especulativa para fundamentar las
ciencias, basadas en esencias, intuiciones e ideas puras, colapsaron y dieron inicio a un
derrumbe epistemológico. Esto inevitablemente impactó a la teoría general del conocimiento
que había en los medios académicos en la primera mitad del siglo, de forma que en los cursos
de filosofía se instaló una teoría del conocimiento donde reinaba esta nueva ciencia surgida de
la revolución que la filosofía especulativa era incapaz de fundamentar. Esto mostró la
necesidad de buscar apoyo en la experiencia. Sin embargo, las corrientes empiristas no
ofrecían bases suficientes para una teoría general del conocimiento, por lo que un grupo de
físicos, matemáticos, sociólogos, lógicos, entre otros, se agruparon en el siglo XX con el fin de
formular un empirismo científico riguroso que pueda estudiar y fundamentar a esta nueva
ciencia y dar una respuesta racional a los problemas del conocimiento. Aquí podemos encontrar
autores como Russel y Popper o grupos como el Círculo de Viena o el de Berlín. Así es como
surge finalmente el empirismo lógico, que realizó aportes indispensables para clarificar
conceptos fundamentales de la ciencia y realizó una fuerte crítica antimetafísica que buscaba
eliminar por completo la filosofía y negaba sentido a toda proposición que no cumpliera con
reglas estrictas de verificabilidad (teoría del significado). El fundamento estaba solamente en
la experiencia sensorial.
Es en este contexto que surge la epistemología genética de Piaget, quien coincide con el
empirismo en que la filosofía especulativa es incapaz de fundamentar el conocimiento tanto
científico como el común, pero afirma a su vez que es imposible dividir por completo a la
ciencia de la filosofía, reivindicando así la función de la filosofía y afirmando que esta es la
“madre” de la ciencia. También valoriza una actividad que se ocupa de problemas más
amplios que el conocimiento (sagesse/sabiduría del sentido común) ya que incluye al
conocimiento general, pero también a otras actitudes que lo sobrepasan y refieren al sentido de
la vida.
Crisis del empirismo: Entonces, Piaget coincide con el empirismo lógico en reivindicar la
teoría del conocimiento y en negarle a la filosofía un papel en la fundamentación del
conocimiento, pero rechaza su propuesta empirista y su teoría del significado, cuestionándoles:
¿Cuáles son las observaciones o evidencias empíricas que les permiten afirmar que la
observación sensorial es la fuente primaria de conocimiento? Irónicamente, le critica al
empirismo el no poder demostrar empíricamente sus fundamentos principales. Sin embargo, la
crisis del empirismo no fue provocada por las experiencias psicogenéticas, sino que fue
declarada desde dentro de la misma escuela empirista. Tres grandes lógicos empiristas del siglo
XX intentaron demostrar que la fuente de conocimiento está en la experiencia sensorial, pero
al obtener resultados negativos admitieron que el empirisimo ofrecía una teoría del
conocimiento inadecuada. Fue con esta imposibilidad de seguir su propio programa y a la
refutación de sus hipótesis que hace la investigación psicogenética que se produce el segundo
