ORGANIZACIONES E INSTITUCIONES “B”. PROGRAMA 2020.
UNIDAD I
Desde la materia pensamos las instituciones e intentamos trasmitir un trabajo posible en ellas, esto
es el ANÁLISIS INSTITUCIONAL.
En torno a esto se gestaron producciones prácticas, saberes, etc. que ubicamos en FRANCIA,
BRASIL, ARGENTINA, MÉXICO, etc. lo que se denominó MOVIMIENTO
INSTITUCIONALISTA O INSTITUYENTE.
En estos países que nombrábamos recién, hubo ciertas fuerzas instituyentes, transformadoras,
productivas, de carácter AUTOANALÍTICO que dejaron marcas y dieron forma a este
movimiento institucionalista, por ejemplo, el mayo francés, los quilombos en Brasil, el Cordobazo
en Argentina, etc. son algunos de los movimientos políticos que condicionaron la emergencia del
movimiento institucionalista.
Este movimiento institucionalista SURGIÓ EN FRANCIA, EN LA POSGUERRA. En un
INTRODUCCIÓN momento en donde se hacen visibles las crudas injusticias, daños y locuras, las miserias humanas.
CONTEXTO Pero, a su vez, surgen con fuerza las ideas humanitarias y comunitarias como RESPUESTAS
HISTÓRICO
DEL posibles a los saldos que dejó la guerra. Un momento en que las instituciones en salud, de
MOVIMIENTO educación y en general deben reconstruirse y esto, lo hacen con una revisión profunda de lo que
INSTITUCIONA- consideran que son sus necesidades.
LISTA
ES DECIR, EL MOVIMIENTO INSTITUCIONALISTA SURGE EN UN MOMENTO EN
QUE SE IMPONE UNA CRÍTICA GENERALIZADA A LOS MARCOS INSTITUIDOS Y
SUS CAPACIDADES PARA DAR RESPUESTA A LO QUE LA SOCIEDAD NECESITA.
Un ejemplo de ello, es en el CAMPO DE LA SALUD MENTAL, que surge en torno a las figuras
de los manicomios un cuestionamiento profundo de las formas establecidas/instituidas de
pensar la locura y su forma de tratamiento.
Se visualiza que las instituciones instituyen subjetividad, dan forma a la locura que en ellas se
encuentra.
Los institucionalistas comenzaron a vislumbrar la apatía, el rechazo, las crisis subjetivas, eran
formas de la acción motorizadas por la institución. Que los pacientes se ocuparan de la
administración de su tiempo, de sus tareas, teniendo espacios de discusión y de trabajo daba
por resultado mejorías notables. POR EJEMPLO EN LA CLÍNICA DE LABORDE.
¿QUÉ ES EL MOVIMIENTO INSTITUCIONALISTA?
Podemos decir que el movimiento institucionalista NO ES UNA DISCIPLINA sino es un
VASTO CAMPO DE SABERES Y MODOS DE INTERVENCIÓN, es un MOVIMIENTO
que se caracteriza por ser INTERDISCIPLINAR, TRANSDISCIPLINAR Y
EXTRADISCIPLINAR. Esto significa que los grupos, colectivos y comunidades se han dado una
definición propia de sus problemas (autoanálisis) y han propuesto sus propias soluciones
¿QUÉ ES EL
MOVIMIENTO (autogestión).
INSTITUCIONA- Lo que le interesa es que la institución esté al servicio de los deseos, de las inquietudes. Que
LISTA? TODOS los implicados puedan de manera creativa y activa intervenir en la solución de sus
conflictos
Este movimiento institucionalista recupera el SABER-HACER-POPULAR para producir y pensar
lo institucional (es decir, un saber-hacer popular, un movimiento que no apela a los medios
académicos tradicionales, sino que integra el saber y el actuar de los colectivos y grupos que
producen por sí mismos sus conocimientos).
Siempre estamos implicados en redes institucionales. Es decir, que LAS INSTITUCIONES
NOS ATRAVIESAN, FORMAMOS PARTE DE ELLAS, Y CONDICIONAN NUESTRO
PENSAMIENTO Y ACCIÓN.
El análisis institucional NO ES UN SUPER SABER, UN META SABER ABSOLUTO. Se trata
de una investigación permanente, siempre lacunar de cómo el no-saber y la negatividad
operan en cada coyuntura cuestionando la positividad de las instituciones, organizaciones, etc.
El análisis institucional le llama a ese recurso principal el trabajo de lo negativo.
, SAIDÓN: “El Análisis Institucional nace tratando de definir cuáles son las resistencias y
dificultades que tienen las instituciones para dar la palabra a todos los sectores que la constituyen y
posibilitar una acción posible de todos los implicados”
A su vez, Saidón plantea que existe una diferencia entre lo INSTITUÍDO, lo dado y las FUERZAS
INSTITUYENTES, actuantes. Partiendo de que la Institución es un espacio de conflicto en donde
hay fuerzas que interactuan y negocian en un momento determinado.
El A.I recoge la tradición del pensamiento crítico proponiendo la actividad de “el difícil deseo de
cambiar la vida”. En donde existe una tensión entre el deseo de cambiar la vida y la dificultad
para que seto e realice, llevado adelante por la fuerza instituida para que nada cambie.
A partir de aquí pensamos la emergencia del movimiento institucionalista en FRANCIA, y
desarrollamos las concepciones de algunos autores importantes en la emergencia del
movimiento.
BAREMBLITT en Compedio de Análisis Institucional, resume la postura de Lapassade y Loreau,
quienes desarrollaron la propuesta del Análisis Institucional.
Para el Análisis Institucional, una sociedad está ordenada por un conjunto abierto (no totalizable)
de instituciones. Una institución es un sistema lógico de definiciones de una realidad social y de
comportamientos humanos a los cuales clasifica, divide, atribuyéndoles valores y decisiones.
Esas lógicas pueden estar formalizadas en leyes, normas escritas o discursivamente transmitidas, o
¿QUÉ ES LA pueden ser hábitos no explicitados. Estas se concretizan o realizan socialmente, en formas
INSTITUCIÓN? materiales o corporificadas, que pueden ser: organizaciones, establecimientos, agentes, prácticas,
usuarios, etc.
Cada institución es UNIVERSAL, indispensable para toda y cualquier sociedad. Pero para
realizarse en sus formas concretas pasa por un momento de generalidad, particularidad y
singularidad.
Si bien cada momento de la institución es positivo (es como es en sí misma), también tiene una
relación de ausencia consigo misma (es decir, cada institución presenta insuficiencias por el hecho
de NO ser las otras). Una norma universal (como las relaciones de parentesco) hay modalidades que
conyugalidad que no contempla como la poligamia)
LAPPASADE fue un filósofo, sociólogo y psicoanalista francés (1924-2008).
Fue uno de los más grandes referentes del movimiento institucional francés.
Proviene de la psicosociología de las organizaciones.
De lo que trata el texto Grupos, Organizaciones e Instituciones es DE CONSTRUÍR Y RE-
CONSTRUÍR EL CONCEPTO DE INSTITUCIÓN.
Lapassade toma de TOSQUELLES, que NO debemos confundir el concepto de institución con el
¿QUIÉN ES de establecimiento (el hospital, la escuela, etc.) NO se trata de analizar esas instituciones, EL
LAPPASADE?
¿QUÉ ANÁLISIS VA MÁS ALLÁ DE LO CONCRETO QUE SON LAS INSTITUCIONES. El
PLANTEA? análisis institucional pone en visibilidad que las instituciones no son sólo lo que acontece dentro de
las 4 paredes de la institución, por ejemplo, todo lo que creamos como sociedad es institución: los
modos de ser mujer, niño, etc. ES DECIR, EL ANALISIS INSTITUCIONAL NO TIENE POR
OBJETO A LA INSTITUCIÓN EN LA CUAL INTERVENIMOS (contrario a la sociología de las
organizaciones)
El sentido de lo que ocurre en los grupos NO es algo que deba buscarse en un nivel visible, sino que
HAY UNA DIMENSIÓN OCULTA, NO ANALIZADA, Y SIN EMBARGO
DETERMINANTE: LA DIMENSIÓN INSTITUCIONAL.
EL ANÁLISIS INSTITUCIONAL, ES ENTONCES, EL PROCEDIMIENTO QUE APUNTA
A SACAR A LA LUZ ESA DIMENSIÓN OCULTA.
, ¿QUÉ ES EL GRUPO?
Por grupo entendemos una organización social (sea natural o artificial, pedagógica o experimental)
¿QUÉ ES EL que se halla sobre determinada por instituciones.
GRUPO PARA El análisis de los grupos es el germen de lo que será el análisis institucional.
LAPASSADE? Si analizamos lo que ocurre en un grupo, vamos a entender lo que ocurre dentro de una institución.
Es decir, si queremos analizar lo que ocurre en el aquí y ahora de los grupos, veremos que esto tiene
estrecha relación con el tejido institucional de la sociedad.
Lapassade establece TRES NIVELES DEL ANÁLISIS INSTITUCIONAL (o del sistema social)
1. Primer nivel: el grupo. El grupo es la unidad básica, la unidad mínima, unidad de la vida
cotidiana. Por ejemplo, el aula o la oficina. Sobre este grupo es que se sitúa la práctica concreta
socioanalítica, la intervención. Aquí ya hay institución, por ejemplo horarios, o reglas a cumplir.
TRES NIVELES
2. Segundo nivel: la organización. Un grupo de personas organizadas para un fin, por ejemplo la
DEL ANÁLISIS universidad o la fábrica. Es el nivel de los aparatos, del envío de órdenes, de la organización
INSTITUCIONAL burocrática.
O DEL SISTEMA 3. Tercer nivel: la institución. Es el nivel del Estado, que hace a la ley. Es el nivel jurídico o
SOCIAL
político. Define todo lo que está instituido, lo establecido. Lo instituyente se halla del lado del
Estado, en la cumbre del sistema (en la base del sistema, está lo instituido por esta cumbre, por eso
en el primer nivel también hay institución.)
Como ejemplo para esto, toma la práctica pedagógica:
1er nivel: la unidad pedagógica. Alumnos/maestros conservan la estructura del poder basada en el
saber/no saber.
2do nivel: el establecimiento, la universidad, el de la organización, la estructura administrativa
universitaria.
3er nivel: el Estado, el que define las normas generales de la universidad (por programas de las
currículas, por ejemplo). Pero también está presente en el 2do nivel, y en el primero, ya que los
docentes controlan la adquisición de conocimientos de los alumnos.
A partir del análisis de estos tres niveles podemos develar qué es lo que está pasando en un
estado, en una sociedad, etc. en un momento determinado y en una relación recíproca: porque
las personas creamos instituciones y a la vez estas nos crean a nosotros.
También se hace una DIFERENCIA RESPECTO A MARX: LAS INSTITUCIONES NO
OCUPAN EL LUGAR DE UNA SUPERESTRUCTURA. Esto es porque lo que se encuentra en
la superestructura del sistema no es algo que sea visible, que yo pueda ver. Lo que se encuentra en la
superestructura del sistema no es más que el aspecto institucionalizado de la institución (la ley, el
MARX Y LA código, la regla escrita, etc.) y esto no lo es todo, también está aquello instituido, aquello que no
SUPER- es visible de forma inmediata y que también forma parte de la institución.
ESTRUCTURA Por eso, la institución NO es el producto de un nivel o instancia, sino que es EL RESULTADO DEL
CRUCE ENTRE LOS NIVELES O INSTANCIAS, y este producto está sobre determinado por el
conjunto del sistema y con la mediación del Estado.
Entonces… ¿Qué entendemos por INSTITUCIONES? POR INSTITUCIONES
ENTENDEMOS un club, un centro de estudiantes, una organización barrial, etc. LAS
INSTITUCIONES NO SON ALGO AJENO A MÍ, SINO QUE ME ATRAVIEZAN. Es en la
institución donde hago un intercambio, un doble juego de la institución: INSTITUIDO E
INSTITUYENTE. El análisis institución propone sacar a la luz este doble juego, esta lucha entre
lo instituido y lo instituyente.
Lapassade toma como referencia para pensar al análisis institucional al MAYO FRANCÉS: un
movimiento grupalista que transformó lo que significan las instituciones hoy. Fue un grupo de
estudiantes, obreros y de personas “comunes” que tomaron las calles de Francia y se comenzaron a
preguntar por la vida cotidiana, por el lugar que cumplían las instituciones, por el lugar del poder,
MAYO FRANCÉS
etc.
Aquí se hace evidente la puja social por habitar las instituciones. Para que las instituciones
puedan ser analizadas y habitadas por los sujetos y que no sean algo extraño a ellos. Produciendo así
, una revolución: sustituyendo lo instituido por lo instituyente.
Los acontecimientos de mayo del 68 aparecen como una CRISIS GENERAL DE LAS
INSTITUCIONES.
Siguiendo con los desarrollos de la emergencia del Movimiento Institucionalista en Francia,
SOCIOANÁLISIS
Y POTENCIAL
Lapassade, en su texto Socioanálisis y Potencial humano, dice:
HUMANO
El punto principal de su preocupación para el cambio es su pregunta en relación al lugar del
CUERPO y del PODER: poder pensar qué lugar tiene el cuerpo en las instituciones y en los
discursos. El método para hacer actuar el cuerpo y el deseo en el campo de intervención.
Poder pensar en el potencial humano que tenemos para analizar cualquier institución, tenemos el
poder de intervenir. Una intervención que tiene que ver con el cuerpo, el poder y el deseo como
LA LIBERACIÓN ejes institucionalistas.
DEL CUERPO Así, en los años 60 comienza a gestarse el movimiento de la LIBERACIÓN DEL CUERPO. Esta
preocupación por la liberación del cuerpo, hace a un análisis institucional.
Esta dinámica de la liberación del cuerpo, es ANTI-ANALÍTICA: la bioenergía, la Gestalt, la
expresión corporal podrían tener un efecto liberador como el de la dinámica de los grupos.
Lapassade tiene la idea de introducir la bioenergía en la intervención para así poder romper con el
dispositivo inmóvil del análisis. ROMPER con el HABLISMO analítico. Esto lo plantea Reich, él
presenta la ruptura con el análisis del habla, para poder ofrecer un trabajo terapéutico articulando el
cuerpo y la expresión de las emociones. SE BUSCA ROMPER CON LA CONCEPCIÓN
FREUDIANA DE ANÁLISIS.
Un análisis que se presenta como logoterapia, basada en un doble habla: el del analista y el
analizado.
Si deseamos avanzar a la construcción del TRANSANALISIS, debemos ROMPER CON EL
HABLISMO ANALÍTICO.
Para construir el TRANSANÁLISIS tomamos dos movimientos que lo preceden: EL
MOVIMIENTO INSTITUCIONALISTA y el MOVIMIENTO DEL POTENCIAL HUMANO.
EL MOVIMIENTO INSTITUCIONALISTA.
EL MOVIMIENTO DEL POTENCIAL HUMANO: El movimiento del potencial
humano se basa en el estallido del dispositivo por la irrupción del cuerpo.
Este movimiento nació en EEUU (California principalmente) en 1960. Es una corriente que tiene
DOS MOV.
varios fundadores, con varios puntos en común: redescubrimiento de la importancia del cuerpo, la
ANTERIORES AL ruptura con Freud, el rechazo del análisis y la logoterapia.
MOV. Aquí las técnicas de la Gestalt, la bioenergía, etc. se integran al grupo de encuentro. Esto sirve de
INSTITUCIONA- dispositivo, marco y soporte. El tema fundamental del movimiento californiano es la
LISTA
LIBERACIÓN DEL CUERPO.
PRIMERA PARTE: EL MOVIMIENTO INSTITUCIONALISTA.
para los primeros autores institucionalistas, INSTITUCIÓN designa un establecimiento de
cuidados.
Entre 1964 y 1968 el movimiento institucionalista obtiene audiencia masiva, por medio de los
acontecimientos de MAYO DE 1968, en tanto que la crisis de mayo aparece como una crisis
general de las instituciones.
Nuestra posición acerca del concepto de ANALIZADOR (los analizadores hacen al análisis) nos
aleja de la psicosociología…ya que esto nos acerca al MOVIMIENTO DEL POTENCIAL
HUMANO, alejándonos de las psicoterapias hablistas y analíticas.
También reemplazamos el concepto de contratransferencia institucional por el de IMPLICACIÓN.
UNIDAD I
Desde la materia pensamos las instituciones e intentamos trasmitir un trabajo posible en ellas, esto
es el ANÁLISIS INSTITUCIONAL.
En torno a esto se gestaron producciones prácticas, saberes, etc. que ubicamos en FRANCIA,
BRASIL, ARGENTINA, MÉXICO, etc. lo que se denominó MOVIMIENTO
INSTITUCIONALISTA O INSTITUYENTE.
En estos países que nombrábamos recién, hubo ciertas fuerzas instituyentes, transformadoras,
productivas, de carácter AUTOANALÍTICO que dejaron marcas y dieron forma a este
movimiento institucionalista, por ejemplo, el mayo francés, los quilombos en Brasil, el Cordobazo
en Argentina, etc. son algunos de los movimientos políticos que condicionaron la emergencia del
movimiento institucionalista.
Este movimiento institucionalista SURGIÓ EN FRANCIA, EN LA POSGUERRA. En un
INTRODUCCIÓN momento en donde se hacen visibles las crudas injusticias, daños y locuras, las miserias humanas.
CONTEXTO Pero, a su vez, surgen con fuerza las ideas humanitarias y comunitarias como RESPUESTAS
HISTÓRICO
DEL posibles a los saldos que dejó la guerra. Un momento en que las instituciones en salud, de
MOVIMIENTO educación y en general deben reconstruirse y esto, lo hacen con una revisión profunda de lo que
INSTITUCIONA- consideran que son sus necesidades.
LISTA
ES DECIR, EL MOVIMIENTO INSTITUCIONALISTA SURGE EN UN MOMENTO EN
QUE SE IMPONE UNA CRÍTICA GENERALIZADA A LOS MARCOS INSTITUIDOS Y
SUS CAPACIDADES PARA DAR RESPUESTA A LO QUE LA SOCIEDAD NECESITA.
Un ejemplo de ello, es en el CAMPO DE LA SALUD MENTAL, que surge en torno a las figuras
de los manicomios un cuestionamiento profundo de las formas establecidas/instituidas de
pensar la locura y su forma de tratamiento.
Se visualiza que las instituciones instituyen subjetividad, dan forma a la locura que en ellas se
encuentra.
Los institucionalistas comenzaron a vislumbrar la apatía, el rechazo, las crisis subjetivas, eran
formas de la acción motorizadas por la institución. Que los pacientes se ocuparan de la
administración de su tiempo, de sus tareas, teniendo espacios de discusión y de trabajo daba
por resultado mejorías notables. POR EJEMPLO EN LA CLÍNICA DE LABORDE.
¿QUÉ ES EL MOVIMIENTO INSTITUCIONALISTA?
Podemos decir que el movimiento institucionalista NO ES UNA DISCIPLINA sino es un
VASTO CAMPO DE SABERES Y MODOS DE INTERVENCIÓN, es un MOVIMIENTO
que se caracteriza por ser INTERDISCIPLINAR, TRANSDISCIPLINAR Y
EXTRADISCIPLINAR. Esto significa que los grupos, colectivos y comunidades se han dado una
definición propia de sus problemas (autoanálisis) y han propuesto sus propias soluciones
¿QUÉ ES EL
MOVIMIENTO (autogestión).
INSTITUCIONA- Lo que le interesa es que la institución esté al servicio de los deseos, de las inquietudes. Que
LISTA? TODOS los implicados puedan de manera creativa y activa intervenir en la solución de sus
conflictos
Este movimiento institucionalista recupera el SABER-HACER-POPULAR para producir y pensar
lo institucional (es decir, un saber-hacer popular, un movimiento que no apela a los medios
académicos tradicionales, sino que integra el saber y el actuar de los colectivos y grupos que
producen por sí mismos sus conocimientos).
Siempre estamos implicados en redes institucionales. Es decir, que LAS INSTITUCIONES
NOS ATRAVIESAN, FORMAMOS PARTE DE ELLAS, Y CONDICIONAN NUESTRO
PENSAMIENTO Y ACCIÓN.
El análisis institucional NO ES UN SUPER SABER, UN META SABER ABSOLUTO. Se trata
de una investigación permanente, siempre lacunar de cómo el no-saber y la negatividad
operan en cada coyuntura cuestionando la positividad de las instituciones, organizaciones, etc.
El análisis institucional le llama a ese recurso principal el trabajo de lo negativo.
, SAIDÓN: “El Análisis Institucional nace tratando de definir cuáles son las resistencias y
dificultades que tienen las instituciones para dar la palabra a todos los sectores que la constituyen y
posibilitar una acción posible de todos los implicados”
A su vez, Saidón plantea que existe una diferencia entre lo INSTITUÍDO, lo dado y las FUERZAS
INSTITUYENTES, actuantes. Partiendo de que la Institución es un espacio de conflicto en donde
hay fuerzas que interactuan y negocian en un momento determinado.
El A.I recoge la tradición del pensamiento crítico proponiendo la actividad de “el difícil deseo de
cambiar la vida”. En donde existe una tensión entre el deseo de cambiar la vida y la dificultad
para que seto e realice, llevado adelante por la fuerza instituida para que nada cambie.
A partir de aquí pensamos la emergencia del movimiento institucionalista en FRANCIA, y
desarrollamos las concepciones de algunos autores importantes en la emergencia del
movimiento.
BAREMBLITT en Compedio de Análisis Institucional, resume la postura de Lapassade y Loreau,
quienes desarrollaron la propuesta del Análisis Institucional.
Para el Análisis Institucional, una sociedad está ordenada por un conjunto abierto (no totalizable)
de instituciones. Una institución es un sistema lógico de definiciones de una realidad social y de
comportamientos humanos a los cuales clasifica, divide, atribuyéndoles valores y decisiones.
Esas lógicas pueden estar formalizadas en leyes, normas escritas o discursivamente transmitidas, o
¿QUÉ ES LA pueden ser hábitos no explicitados. Estas se concretizan o realizan socialmente, en formas
INSTITUCIÓN? materiales o corporificadas, que pueden ser: organizaciones, establecimientos, agentes, prácticas,
usuarios, etc.
Cada institución es UNIVERSAL, indispensable para toda y cualquier sociedad. Pero para
realizarse en sus formas concretas pasa por un momento de generalidad, particularidad y
singularidad.
Si bien cada momento de la institución es positivo (es como es en sí misma), también tiene una
relación de ausencia consigo misma (es decir, cada institución presenta insuficiencias por el hecho
de NO ser las otras). Una norma universal (como las relaciones de parentesco) hay modalidades que
conyugalidad que no contempla como la poligamia)
LAPPASADE fue un filósofo, sociólogo y psicoanalista francés (1924-2008).
Fue uno de los más grandes referentes del movimiento institucional francés.
Proviene de la psicosociología de las organizaciones.
De lo que trata el texto Grupos, Organizaciones e Instituciones es DE CONSTRUÍR Y RE-
CONSTRUÍR EL CONCEPTO DE INSTITUCIÓN.
Lapassade toma de TOSQUELLES, que NO debemos confundir el concepto de institución con el
¿QUIÉN ES de establecimiento (el hospital, la escuela, etc.) NO se trata de analizar esas instituciones, EL
LAPPASADE?
¿QUÉ ANÁLISIS VA MÁS ALLÁ DE LO CONCRETO QUE SON LAS INSTITUCIONES. El
PLANTEA? análisis institucional pone en visibilidad que las instituciones no son sólo lo que acontece dentro de
las 4 paredes de la institución, por ejemplo, todo lo que creamos como sociedad es institución: los
modos de ser mujer, niño, etc. ES DECIR, EL ANALISIS INSTITUCIONAL NO TIENE POR
OBJETO A LA INSTITUCIÓN EN LA CUAL INTERVENIMOS (contrario a la sociología de las
organizaciones)
El sentido de lo que ocurre en los grupos NO es algo que deba buscarse en un nivel visible, sino que
HAY UNA DIMENSIÓN OCULTA, NO ANALIZADA, Y SIN EMBARGO
DETERMINANTE: LA DIMENSIÓN INSTITUCIONAL.
EL ANÁLISIS INSTITUCIONAL, ES ENTONCES, EL PROCEDIMIENTO QUE APUNTA
A SACAR A LA LUZ ESA DIMENSIÓN OCULTA.
, ¿QUÉ ES EL GRUPO?
Por grupo entendemos una organización social (sea natural o artificial, pedagógica o experimental)
¿QUÉ ES EL que se halla sobre determinada por instituciones.
GRUPO PARA El análisis de los grupos es el germen de lo que será el análisis institucional.
LAPASSADE? Si analizamos lo que ocurre en un grupo, vamos a entender lo que ocurre dentro de una institución.
Es decir, si queremos analizar lo que ocurre en el aquí y ahora de los grupos, veremos que esto tiene
estrecha relación con el tejido institucional de la sociedad.
Lapassade establece TRES NIVELES DEL ANÁLISIS INSTITUCIONAL (o del sistema social)
1. Primer nivel: el grupo. El grupo es la unidad básica, la unidad mínima, unidad de la vida
cotidiana. Por ejemplo, el aula o la oficina. Sobre este grupo es que se sitúa la práctica concreta
socioanalítica, la intervención. Aquí ya hay institución, por ejemplo horarios, o reglas a cumplir.
TRES NIVELES
2. Segundo nivel: la organización. Un grupo de personas organizadas para un fin, por ejemplo la
DEL ANÁLISIS universidad o la fábrica. Es el nivel de los aparatos, del envío de órdenes, de la organización
INSTITUCIONAL burocrática.
O DEL SISTEMA 3. Tercer nivel: la institución. Es el nivel del Estado, que hace a la ley. Es el nivel jurídico o
SOCIAL
político. Define todo lo que está instituido, lo establecido. Lo instituyente se halla del lado del
Estado, en la cumbre del sistema (en la base del sistema, está lo instituido por esta cumbre, por eso
en el primer nivel también hay institución.)
Como ejemplo para esto, toma la práctica pedagógica:
1er nivel: la unidad pedagógica. Alumnos/maestros conservan la estructura del poder basada en el
saber/no saber.
2do nivel: el establecimiento, la universidad, el de la organización, la estructura administrativa
universitaria.
3er nivel: el Estado, el que define las normas generales de la universidad (por programas de las
currículas, por ejemplo). Pero también está presente en el 2do nivel, y en el primero, ya que los
docentes controlan la adquisición de conocimientos de los alumnos.
A partir del análisis de estos tres niveles podemos develar qué es lo que está pasando en un
estado, en una sociedad, etc. en un momento determinado y en una relación recíproca: porque
las personas creamos instituciones y a la vez estas nos crean a nosotros.
También se hace una DIFERENCIA RESPECTO A MARX: LAS INSTITUCIONES NO
OCUPAN EL LUGAR DE UNA SUPERESTRUCTURA. Esto es porque lo que se encuentra en
la superestructura del sistema no es algo que sea visible, que yo pueda ver. Lo que se encuentra en la
superestructura del sistema no es más que el aspecto institucionalizado de la institución (la ley, el
MARX Y LA código, la regla escrita, etc.) y esto no lo es todo, también está aquello instituido, aquello que no
SUPER- es visible de forma inmediata y que también forma parte de la institución.
ESTRUCTURA Por eso, la institución NO es el producto de un nivel o instancia, sino que es EL RESULTADO DEL
CRUCE ENTRE LOS NIVELES O INSTANCIAS, y este producto está sobre determinado por el
conjunto del sistema y con la mediación del Estado.
Entonces… ¿Qué entendemos por INSTITUCIONES? POR INSTITUCIONES
ENTENDEMOS un club, un centro de estudiantes, una organización barrial, etc. LAS
INSTITUCIONES NO SON ALGO AJENO A MÍ, SINO QUE ME ATRAVIEZAN. Es en la
institución donde hago un intercambio, un doble juego de la institución: INSTITUIDO E
INSTITUYENTE. El análisis institución propone sacar a la luz este doble juego, esta lucha entre
lo instituido y lo instituyente.
Lapassade toma como referencia para pensar al análisis institucional al MAYO FRANCÉS: un
movimiento grupalista que transformó lo que significan las instituciones hoy. Fue un grupo de
estudiantes, obreros y de personas “comunes” que tomaron las calles de Francia y se comenzaron a
preguntar por la vida cotidiana, por el lugar que cumplían las instituciones, por el lugar del poder,
MAYO FRANCÉS
etc.
Aquí se hace evidente la puja social por habitar las instituciones. Para que las instituciones
puedan ser analizadas y habitadas por los sujetos y que no sean algo extraño a ellos. Produciendo así
, una revolución: sustituyendo lo instituido por lo instituyente.
Los acontecimientos de mayo del 68 aparecen como una CRISIS GENERAL DE LAS
INSTITUCIONES.
Siguiendo con los desarrollos de la emergencia del Movimiento Institucionalista en Francia,
SOCIOANÁLISIS
Y POTENCIAL
Lapassade, en su texto Socioanálisis y Potencial humano, dice:
HUMANO
El punto principal de su preocupación para el cambio es su pregunta en relación al lugar del
CUERPO y del PODER: poder pensar qué lugar tiene el cuerpo en las instituciones y en los
discursos. El método para hacer actuar el cuerpo y el deseo en el campo de intervención.
Poder pensar en el potencial humano que tenemos para analizar cualquier institución, tenemos el
poder de intervenir. Una intervención que tiene que ver con el cuerpo, el poder y el deseo como
LA LIBERACIÓN ejes institucionalistas.
DEL CUERPO Así, en los años 60 comienza a gestarse el movimiento de la LIBERACIÓN DEL CUERPO. Esta
preocupación por la liberación del cuerpo, hace a un análisis institucional.
Esta dinámica de la liberación del cuerpo, es ANTI-ANALÍTICA: la bioenergía, la Gestalt, la
expresión corporal podrían tener un efecto liberador como el de la dinámica de los grupos.
Lapassade tiene la idea de introducir la bioenergía en la intervención para así poder romper con el
dispositivo inmóvil del análisis. ROMPER con el HABLISMO analítico. Esto lo plantea Reich, él
presenta la ruptura con el análisis del habla, para poder ofrecer un trabajo terapéutico articulando el
cuerpo y la expresión de las emociones. SE BUSCA ROMPER CON LA CONCEPCIÓN
FREUDIANA DE ANÁLISIS.
Un análisis que se presenta como logoterapia, basada en un doble habla: el del analista y el
analizado.
Si deseamos avanzar a la construcción del TRANSANALISIS, debemos ROMPER CON EL
HABLISMO ANALÍTICO.
Para construir el TRANSANÁLISIS tomamos dos movimientos que lo preceden: EL
MOVIMIENTO INSTITUCIONALISTA y el MOVIMIENTO DEL POTENCIAL HUMANO.
EL MOVIMIENTO INSTITUCIONALISTA.
EL MOVIMIENTO DEL POTENCIAL HUMANO: El movimiento del potencial
humano se basa en el estallido del dispositivo por la irrupción del cuerpo.
Este movimiento nació en EEUU (California principalmente) en 1960. Es una corriente que tiene
DOS MOV.
varios fundadores, con varios puntos en común: redescubrimiento de la importancia del cuerpo, la
ANTERIORES AL ruptura con Freud, el rechazo del análisis y la logoterapia.
MOV. Aquí las técnicas de la Gestalt, la bioenergía, etc. se integran al grupo de encuentro. Esto sirve de
INSTITUCIONA- dispositivo, marco y soporte. El tema fundamental del movimiento californiano es la
LISTA
LIBERACIÓN DEL CUERPO.
PRIMERA PARTE: EL MOVIMIENTO INSTITUCIONALISTA.
para los primeros autores institucionalistas, INSTITUCIÓN designa un establecimiento de
cuidados.
Entre 1964 y 1968 el movimiento institucionalista obtiene audiencia masiva, por medio de los
acontecimientos de MAYO DE 1968, en tanto que la crisis de mayo aparece como una crisis
general de las instituciones.
Nuestra posición acerca del concepto de ANALIZADOR (los analizadores hacen al análisis) nos
aleja de la psicosociología…ya que esto nos acerca al MOVIMIENTO DEL POTENCIAL
HUMANO, alejándonos de las psicoterapias hablistas y analíticas.
También reemplazamos el concepto de contratransferencia institucional por el de IMPLICACIÓN.
