ANTROPOLOGÍADE LAS FORMAS POLÍTICAS DE OCCIDENTE
,
, INTRODUCCIÓN
En la Edad Moderna, sacudida por el Barroco, nace el Estado moderno, un sistema donde todos están sometidos al
poder y nadie manda. El Estado se sitúa por encima de los antiguos reyes y faraones. Como el poder ha sido despojado
de su forma física, ahora pasa a ser una realidad simbólica, y todos obedecen sus leyes no por miedo o respeto, sino
porque está en nuestra forma de ver el mundo. Los que no son capaces de hacer este esfuerzo serán tratados como de -
lincuentes o locos—coincidiendo el nacimiento de los centros penitenciarios y los manicomios con el del Estado mo -
derno—.
I. LA FÍSICA DEL PODER
El objetivo de este libro es entender la política; y para ello hace falta contextualizar el derecho comunitario en el
universo de los símbolos, en nuestro caso, en Occidente; además, debemos contemplar lo que somos: una especie más
dentro del mundo animal. Por lo tanto, debemos fijarnos en el cruce entre la vida y el aparato que configura la comu-
nidad política. La idea de política y la de ser humano nacen del poder; el cual se divide en dos:
El poder físico: es la capacidad del ser humano de transformar el mundo en espacio social. Se trata de un poder
natural.
El poder político: es la capacidad de sobreponerse a otros intereses y someterlos en busca del interés colectivo
y desarrolla los modelos de dominio. Se aprende a partir del lenguaje, y es por eso que se trata de un poder arti -
ficial, ya que sólo el ser humano conoce las reglas de dicha estructura. Su fuerza es simplemente social.
La principal diferenciación del ser humano es el traslado de la física del poder desde el espacio de la vida a la esfe -
ra de los símbolos.
La estructura del orden político se construye sobre la visibilidad y la inmediatez; por eso debemos relacionar estre-
chamente la política con el teatro. El teatro es capaz de, mediante una acción, pasar de los símbolos a la vida; y lo mis -
mo ocurre con la política. Ambos comparten espacios concretos y reconocibles donde ejercen el poder simbólico (o
político): el escenario en el caso del teatro y el gabinete, el parlamento, etc. en el caso de la política. La fuerza sería
ejercida fuera del escenario.
II. TEATRO Y MODERNIDAD
La obra de teatro requiere un espacio delimitado, ya que aquí se da toda la acción y la mirada política, que reclama
al espectador que tome conciencia de que él es el centro de la escena. Esto nos recuerda que tras la escena no hay nada
excepto la vida.
Según Aristóteles en la tragedia se da la educación; y esto podemos extrapolarlo a que el orden normativo que nos
rodea tiene que adiestrarnos para el cumplimiento de la ley; es decir, nos sometemos al mandato porque lo hemos
aprendido en mil representaciones de la escena.
La estructura política no lleva un flujo piramidal del poder como nos podemos imaginar, sino que es una madeja
desordenada, y el teatro es el encargado de ordenar la confusión, imponiendo un desenlace ordenado de un juego de
fuerzas que nos permite comprender el sentido orgánico de la comunidad política.
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, INTRODUCCIÓN
En la Edad Moderna, sacudida por el Barroco, nace el Estado moderno, un sistema donde todos están sometidos al
poder y nadie manda. El Estado se sitúa por encima de los antiguos reyes y faraones. Como el poder ha sido despojado
de su forma física, ahora pasa a ser una realidad simbólica, y todos obedecen sus leyes no por miedo o respeto, sino
porque está en nuestra forma de ver el mundo. Los que no son capaces de hacer este esfuerzo serán tratados como de -
lincuentes o locos—coincidiendo el nacimiento de los centros penitenciarios y los manicomios con el del Estado mo -
derno—.
I. LA FÍSICA DEL PODER
El objetivo de este libro es entender la política; y para ello hace falta contextualizar el derecho comunitario en el
universo de los símbolos, en nuestro caso, en Occidente; además, debemos contemplar lo que somos: una especie más
dentro del mundo animal. Por lo tanto, debemos fijarnos en el cruce entre la vida y el aparato que configura la comu-
nidad política. La idea de política y la de ser humano nacen del poder; el cual se divide en dos:
El poder físico: es la capacidad del ser humano de transformar el mundo en espacio social. Se trata de un poder
natural.
El poder político: es la capacidad de sobreponerse a otros intereses y someterlos en busca del interés colectivo
y desarrolla los modelos de dominio. Se aprende a partir del lenguaje, y es por eso que se trata de un poder arti -
ficial, ya que sólo el ser humano conoce las reglas de dicha estructura. Su fuerza es simplemente social.
La principal diferenciación del ser humano es el traslado de la física del poder desde el espacio de la vida a la esfe -
ra de los símbolos.
La estructura del orden político se construye sobre la visibilidad y la inmediatez; por eso debemos relacionar estre-
chamente la política con el teatro. El teatro es capaz de, mediante una acción, pasar de los símbolos a la vida; y lo mis -
mo ocurre con la política. Ambos comparten espacios concretos y reconocibles donde ejercen el poder simbólico (o
político): el escenario en el caso del teatro y el gabinete, el parlamento, etc. en el caso de la política. La fuerza sería
ejercida fuera del escenario.
II. TEATRO Y MODERNIDAD
La obra de teatro requiere un espacio delimitado, ya que aquí se da toda la acción y la mirada política, que reclama
al espectador que tome conciencia de que él es el centro de la escena. Esto nos recuerda que tras la escena no hay nada
excepto la vida.
Según Aristóteles en la tragedia se da la educación; y esto podemos extrapolarlo a que el orden normativo que nos
rodea tiene que adiestrarnos para el cumplimiento de la ley; es decir, nos sometemos al mandato porque lo hemos
aprendido en mil representaciones de la escena.
La estructura política no lleva un flujo piramidal del poder como nos podemos imaginar, sino que es una madeja
desordenada, y el teatro es el encargado de ordenar la confusión, imponiendo un desenlace ordenado de un juego de
fuerzas que nos permite comprender el sentido orgánico de la comunidad política.
