overkoepelende theorie/terugkoppeling
Auteur(s) onderwerp inhoud Terminologie conclusie
HC
Onderzoek naar volkeren in indonesie en hoe zij
naar de dood kijken. Zij hebben een dubbel Dubbele begrafenis
begrafenis; de overleden wordt niet direct
definitief begraven maar krijgt eerst een tijdelijke collectieve representatie; hoe een
begrafenis. groep gezamenlijk betekenis en
Sociaal gezien is de dood er geen
rituelen toekent aan een fenomeen en
plotselinge gebeurtenis maar gaat dit
3 elementen van overgang; er zo meerwaarde aan toedient. Een samenleving kan een
geleidelijk, dit proces vereist tijd en
1. het lichaam; is onrein en vatbaar voor boze overleden mens niet zomaar
rituelen om afscheid te en de
geesten Verlies van naasten = besmetting van loslaten zoals bij een dood dier
overlevenden te reinigen van hun rouw en
2. De ziel; de ziel vertrekt niet direct naar het dood, moet weggewerkt net als rouw bijv, daarom is er een collectieve
de 'besmetting van de dood'.
hiernamaals maar blijft 'dakloos' op de rand van representatie van de dood; een
De ontzetting naar de dood komt niet
De dood als de samenleving. Pas tijdens het grote feest van Intermediaire fase = fase tussen gedeeld geloof dat de dood een
Hertz alleen door de biologische dood maar
geleidelijk proces de definitieve begrafenis komt hij in het land van biologische dood en tweede geleidelijk proces is waarbij het
vooral ook omdat de maatschappij een
de doden en wordt het een beschermende begrafenis waarin veel gevaar schuilt beeld van de overledene langzaam
deel van zichzelf verliest (de overleden
voorouder. door de rondzwervende ziel loskomt van de levenden en wordt
deelnemer).
3. Nabestaanden; rouw is in deze indonesische opgenomen in de wereld van de
Dood is hetzelfde als trouwen of geboren
culturen een sociale verplichting vol taboes, de Dood als cultureel en sociaal voorouders (met meer afstand
worden; het is een overgangsritueel van
levenden zijn besmet. Na de definitieve concept; de dood vernietigt ook het tussen levenden en dode dus).
een uitsluiting van de ene groep en
ceremonie zijn ze pas gereinigd en mogen ze sociale wezen dat een persoon was
intreding bij een ander.
deelnemen aan de maatschappij. bv zijn relaties en vriendschappen
Bij enorm heftige schok aan maatschappij door waarin hij/zij zich verhield
verlies (bv door moord of van een kind) zijn er
geen dubbele begrafenissen, hun zielen blijven biologische/fysieke dood
voor eeuwig rondzwerven
4 kenmerken van entities
1. Commodity; producten worden
op de markt gebracht en
Commodity relics = producten die geproduceerd (voor winst) maar
zowel commercieel zijn als een door certificaten als bewijs van
menselijke identiteit dragen echtheid behouden ze
meerwaarde vergeleken met
Object agency = de hybride 'gewone' producten
In de afgelopen 20 jaar is het maken van
commodity relics hebben een actieve 2. Quasi subjecten; doordat het
producten van as van een gecremeerde naasten Hertz stelt dat het dodenrijk een heilig,
invloed op emoties en gedrag van DNA van overledene in een
erg populair geworden (commodity relics). dromerig hiernamaals is (in indonesische
nabestaande en hebben soms zelfs product (iets niet levends) wordt
dodenrituelen in VS Dawdy beargumenteerd dat dit niet zomaar culturen. Terwijl bij Dawdy men in de VS
Dawdy een eigen wil. gestopt wordt het een hybride
en kapitalisme producten zijn maar dat dit een nieuwe vorm van het hiernamaals juist tastbaar maakt door
vorm waarbij men er vanuit gaat
leven na de dood is; 'afterlife'. De producten er een quasi-subject en product van te
Object-oriented ontology: Een dat de identiteit mee gaat.
doorbreken de normaliter duidelijke grens van maken.
academische stroming die bestudeert 3. Designed to be social agents;
mens en product.
hoe de realiteit en het "zijn" niet alleen de quasi-subjecten worden niet
om mensen draait, maar ook om de gemaakt om te verstoffen maar
actieve rol en het wezen van objecten om actieve interactie mee te
en materialen hebben ter herdenking.
4. More than memories; naast het
herdenkings aspect hebben ze ook
een actieve, fysieke aanwezigheid
die meegaat de toekomst in.
, overkoepelende theorie/terugkoppeling
Auteur(s) onderwerp inhoud Terminologie conclusie
HC
Technologie als redmiddel;
japanners zijn heel bang om alleen
te sterven en vergeten te worden
(disconnected dead). Deze
Door vergrijzing en toename van technologie voorkomt dit, er wordt
eenpersoonshuishoudens in Japan stort de zorg namelijk altijd voor hen gezorgd en
Just-in-time' levering van de doden; net als bij Dawdy veranderd de
voor de doden in (precarity of care). Het gebid door monniken, ook als er
net als bij autoproductie is er geen stoffelijkheid van de doden en de plaats in
traditionele systeem waarin de oudste zoon geen bezoek komt
stilstaande voorraad van graven; de de samenleving. Bij dawdy worden het
zorgt voor het familiegraf en de voorouders Technologische bezieling
doden roteren in en uit de bezoekers sierraden en bij Allison worden het grote
houdt geen stand meer en zo ontstaat er een (animation); zelfs als er niemand
ruimtes wanneer hier vraag naar is. magazijnen vol urns, beide lost het
nieuwe uitvaartmarkt; het geautomatiseerde voor hen zorgt wekt het systeem
Dit scheelt veel ruimte en arbeid kapitalistische systeem de angst van het
graf. Men scant een pasje en uit het magazijn de indruk dat dit wel gebeurd door
vergeleken met een begraafplaats. vergeten worden (en eenzaam sterven of
komt de urn voor een kort bezoek naar een urnen heen en weer te bewegen
verdwijnen) op.
Geautomatiseerde verlichte graf scherm. voor bezoek etc.
Allison Precarity of care = de kwetsbaarheid
graven De technologie heeft hier een deel van de functie Vervaging tussen rouw en
van het zorgsysteem voor de doden Bij Hertz zien we dat de gehele stam
van de menselijke zorg overgenomen en fungeert consumptie; de uitvaartcentra zijn
voor bv vergrijzing. rouwt om de dode en dubbele begrafenis
als een sociale prothese, het neemt de sociale inmiddels in drukke straten te
uitvoert om de zeil veilig te laten
interactie over en is meer dan een hulpmiddel. vinden waardoor het deel wordt
sociale prothese = het ontsnappen terwijl Allison laat zien dat in
van alledaagse leven.
geautomatiseerde graf als praktische de 21e eeuw het collectief volledig is
Zelf-socialiteit: in een tijd waarin mensen bang Kritiek: het machinaal verwerken
en sociaal hulpmiddel in de verdwenen om de intermediaire periode
zijn om alleen te sterven, plannen ze steeds en ritualiseren van lijken haalt alle
uitvaartzorg, het neemt de menselijke (de overgang) te sturen en dat machines
vaker hun eigen uitvaart en graf. De zorg die menselijkheid uit het proces.
zorg en interactie over. dit als sociale prothese overnemen
vroeger van het collectief kwam, wordt nu door Weerlegging; de
het individu zélf ingekocht vóór de dood geautomatiseerde protheses
helpen juist met humaan maken,
de lijken waren anders een
eenzame en vergeten dood
geleefd (disconnected dead).
De nieuwe pornografie van de
dood: de samenleving is preuts De commercialisering waar Jacobsen het
We hebben tegenwoordig een enorm geworden over natuurlijke dood, over heeft is precies wat Dawdy ook
5 dimensies van Spectacular Death
ambivalente relatie met de dood. De net zoals men vroeger preuts was noemt met de commodity relics. Het
samenleving gaat een tijdperk van de over seks. Gewelddadige en consumentenkapitalisme voedt de
1. Mediatisation; dood vooral via
'spectacular death' in. Aan de ene kant wordt fictieve doden worden echter herstructurering van hedendaags omgaan
schermen
rouw en de natuurlijke dood in naaste omgeving massaal geconsumeerd als een en kijken naar de dood.
2. Commercialisation; de dood als
ver weggestopt door medicalisering (weggestopt soort pornografie. Het echte
product
in ziekenhuizen) terwijl aan de andere kant met menselijke lijden wordt vervangen Zowel Jacobsen als Allison beschrijven
3. Re-ritualisatie; na afscheid van
continu in contact komt met de dood door de door opwindende fantasie en hoe de markt de kloof vult van het
De dood als rituelen maken ze nu hun rentree bv
Micheal Jacobsen media; oorlogen, terrorisme, dode sensatie. verlangen om de dood vorm te geven
mediaspektakel rouw café's online gedenkplaatsen
beroemdheden etc. De dood is een spektakel buiten traditionele vormen als deze
etc
geworden dat we op veilige afstand ervaren, onze De dood is iets wat met wegvallen.
4. Palliatieve zorg revolutie; streven
directe en intieme beleving met de dood is afstandelijk en passief
naar genezen ten koste van alles -->
verdwenen. aanschouwt vanuit kunst, muziek In Hertz's zijn tijd/cultuur is de dood heel
holistische zorg en waardige dood
De paradox van de dood; samenlevingen kunnen nieuws etc. Kritische noot; media zichtbaar en deel van dagelijkse kost,
5. specialisation of death; de dood
de dood nooit simpelweg accepteren of volledig kan de dood juist ook dichterbij dichtbij. Terwijl het bij Jacobsen wordt
wordt snel een academisch veld en
ontkennen, er zijn 3 staten (death denying, death brengen en men er meer mee weggedrukt door medicalisering en alleen
minder een taboe
accepting en death ambivalent) maatschappijen. confronteren, bv van een afstandelijk maar in grote maten te zien is
buurtgenoot die je anders niet had in de media.
gekend.
Auteur(s) onderwerp inhoud Terminologie conclusie
HC
Onderzoek naar volkeren in indonesie en hoe zij
naar de dood kijken. Zij hebben een dubbel Dubbele begrafenis
begrafenis; de overleden wordt niet direct
definitief begraven maar krijgt eerst een tijdelijke collectieve representatie; hoe een
begrafenis. groep gezamenlijk betekenis en
Sociaal gezien is de dood er geen
rituelen toekent aan een fenomeen en
plotselinge gebeurtenis maar gaat dit
3 elementen van overgang; er zo meerwaarde aan toedient. Een samenleving kan een
geleidelijk, dit proces vereist tijd en
1. het lichaam; is onrein en vatbaar voor boze overleden mens niet zomaar
rituelen om afscheid te en de
geesten Verlies van naasten = besmetting van loslaten zoals bij een dood dier
overlevenden te reinigen van hun rouw en
2. De ziel; de ziel vertrekt niet direct naar het dood, moet weggewerkt net als rouw bijv, daarom is er een collectieve
de 'besmetting van de dood'.
hiernamaals maar blijft 'dakloos' op de rand van representatie van de dood; een
De ontzetting naar de dood komt niet
De dood als de samenleving. Pas tijdens het grote feest van Intermediaire fase = fase tussen gedeeld geloof dat de dood een
Hertz alleen door de biologische dood maar
geleidelijk proces de definitieve begrafenis komt hij in het land van biologische dood en tweede geleidelijk proces is waarbij het
vooral ook omdat de maatschappij een
de doden en wordt het een beschermende begrafenis waarin veel gevaar schuilt beeld van de overledene langzaam
deel van zichzelf verliest (de overleden
voorouder. door de rondzwervende ziel loskomt van de levenden en wordt
deelnemer).
3. Nabestaanden; rouw is in deze indonesische opgenomen in de wereld van de
Dood is hetzelfde als trouwen of geboren
culturen een sociale verplichting vol taboes, de Dood als cultureel en sociaal voorouders (met meer afstand
worden; het is een overgangsritueel van
levenden zijn besmet. Na de definitieve concept; de dood vernietigt ook het tussen levenden en dode dus).
een uitsluiting van de ene groep en
ceremonie zijn ze pas gereinigd en mogen ze sociale wezen dat een persoon was
intreding bij een ander.
deelnemen aan de maatschappij. bv zijn relaties en vriendschappen
Bij enorm heftige schok aan maatschappij door waarin hij/zij zich verhield
verlies (bv door moord of van een kind) zijn er
geen dubbele begrafenissen, hun zielen blijven biologische/fysieke dood
voor eeuwig rondzwerven
4 kenmerken van entities
1. Commodity; producten worden
op de markt gebracht en
Commodity relics = producten die geproduceerd (voor winst) maar
zowel commercieel zijn als een door certificaten als bewijs van
menselijke identiteit dragen echtheid behouden ze
meerwaarde vergeleken met
Object agency = de hybride 'gewone' producten
In de afgelopen 20 jaar is het maken van
commodity relics hebben een actieve 2. Quasi subjecten; doordat het
producten van as van een gecremeerde naasten Hertz stelt dat het dodenrijk een heilig,
invloed op emoties en gedrag van DNA van overledene in een
erg populair geworden (commodity relics). dromerig hiernamaals is (in indonesische
nabestaande en hebben soms zelfs product (iets niet levends) wordt
dodenrituelen in VS Dawdy beargumenteerd dat dit niet zomaar culturen. Terwijl bij Dawdy men in de VS
Dawdy een eigen wil. gestopt wordt het een hybride
en kapitalisme producten zijn maar dat dit een nieuwe vorm van het hiernamaals juist tastbaar maakt door
vorm waarbij men er vanuit gaat
leven na de dood is; 'afterlife'. De producten er een quasi-subject en product van te
Object-oriented ontology: Een dat de identiteit mee gaat.
doorbreken de normaliter duidelijke grens van maken.
academische stroming die bestudeert 3. Designed to be social agents;
mens en product.
hoe de realiteit en het "zijn" niet alleen de quasi-subjecten worden niet
om mensen draait, maar ook om de gemaakt om te verstoffen maar
actieve rol en het wezen van objecten om actieve interactie mee te
en materialen hebben ter herdenking.
4. More than memories; naast het
herdenkings aspect hebben ze ook
een actieve, fysieke aanwezigheid
die meegaat de toekomst in.
, overkoepelende theorie/terugkoppeling
Auteur(s) onderwerp inhoud Terminologie conclusie
HC
Technologie als redmiddel;
japanners zijn heel bang om alleen
te sterven en vergeten te worden
(disconnected dead). Deze
Door vergrijzing en toename van technologie voorkomt dit, er wordt
eenpersoonshuishoudens in Japan stort de zorg namelijk altijd voor hen gezorgd en
Just-in-time' levering van de doden; net als bij Dawdy veranderd de
voor de doden in (precarity of care). Het gebid door monniken, ook als er
net als bij autoproductie is er geen stoffelijkheid van de doden en de plaats in
traditionele systeem waarin de oudste zoon geen bezoek komt
stilstaande voorraad van graven; de de samenleving. Bij dawdy worden het
zorgt voor het familiegraf en de voorouders Technologische bezieling
doden roteren in en uit de bezoekers sierraden en bij Allison worden het grote
houdt geen stand meer en zo ontstaat er een (animation); zelfs als er niemand
ruimtes wanneer hier vraag naar is. magazijnen vol urns, beide lost het
nieuwe uitvaartmarkt; het geautomatiseerde voor hen zorgt wekt het systeem
Dit scheelt veel ruimte en arbeid kapitalistische systeem de angst van het
graf. Men scant een pasje en uit het magazijn de indruk dat dit wel gebeurd door
vergeleken met een begraafplaats. vergeten worden (en eenzaam sterven of
komt de urn voor een kort bezoek naar een urnen heen en weer te bewegen
verdwijnen) op.
Geautomatiseerde verlichte graf scherm. voor bezoek etc.
Allison Precarity of care = de kwetsbaarheid
graven De technologie heeft hier een deel van de functie Vervaging tussen rouw en
van het zorgsysteem voor de doden Bij Hertz zien we dat de gehele stam
van de menselijke zorg overgenomen en fungeert consumptie; de uitvaartcentra zijn
voor bv vergrijzing. rouwt om de dode en dubbele begrafenis
als een sociale prothese, het neemt de sociale inmiddels in drukke straten te
uitvoert om de zeil veilig te laten
interactie over en is meer dan een hulpmiddel. vinden waardoor het deel wordt
sociale prothese = het ontsnappen terwijl Allison laat zien dat in
van alledaagse leven.
geautomatiseerde graf als praktische de 21e eeuw het collectief volledig is
Zelf-socialiteit: in een tijd waarin mensen bang Kritiek: het machinaal verwerken
en sociaal hulpmiddel in de verdwenen om de intermediaire periode
zijn om alleen te sterven, plannen ze steeds en ritualiseren van lijken haalt alle
uitvaartzorg, het neemt de menselijke (de overgang) te sturen en dat machines
vaker hun eigen uitvaart en graf. De zorg die menselijkheid uit het proces.
zorg en interactie over. dit als sociale prothese overnemen
vroeger van het collectief kwam, wordt nu door Weerlegging; de
het individu zélf ingekocht vóór de dood geautomatiseerde protheses
helpen juist met humaan maken,
de lijken waren anders een
eenzame en vergeten dood
geleefd (disconnected dead).
De nieuwe pornografie van de
dood: de samenleving is preuts De commercialisering waar Jacobsen het
We hebben tegenwoordig een enorm geworden over natuurlijke dood, over heeft is precies wat Dawdy ook
5 dimensies van Spectacular Death
ambivalente relatie met de dood. De net zoals men vroeger preuts was noemt met de commodity relics. Het
samenleving gaat een tijdperk van de over seks. Gewelddadige en consumentenkapitalisme voedt de
1. Mediatisation; dood vooral via
'spectacular death' in. Aan de ene kant wordt fictieve doden worden echter herstructurering van hedendaags omgaan
schermen
rouw en de natuurlijke dood in naaste omgeving massaal geconsumeerd als een en kijken naar de dood.
2. Commercialisation; de dood als
ver weggestopt door medicalisering (weggestopt soort pornografie. Het echte
product
in ziekenhuizen) terwijl aan de andere kant met menselijke lijden wordt vervangen Zowel Jacobsen als Allison beschrijven
3. Re-ritualisatie; na afscheid van
continu in contact komt met de dood door de door opwindende fantasie en hoe de markt de kloof vult van het
De dood als rituelen maken ze nu hun rentree bv
Micheal Jacobsen media; oorlogen, terrorisme, dode sensatie. verlangen om de dood vorm te geven
mediaspektakel rouw café's online gedenkplaatsen
beroemdheden etc. De dood is een spektakel buiten traditionele vormen als deze
etc
geworden dat we op veilige afstand ervaren, onze De dood is iets wat met wegvallen.
4. Palliatieve zorg revolutie; streven
directe en intieme beleving met de dood is afstandelijk en passief
naar genezen ten koste van alles -->
verdwenen. aanschouwt vanuit kunst, muziek In Hertz's zijn tijd/cultuur is de dood heel
holistische zorg en waardige dood
De paradox van de dood; samenlevingen kunnen nieuws etc. Kritische noot; media zichtbaar en deel van dagelijkse kost,
5. specialisation of death; de dood
de dood nooit simpelweg accepteren of volledig kan de dood juist ook dichterbij dichtbij. Terwijl het bij Jacobsen wordt
wordt snel een academisch veld en
ontkennen, er zijn 3 staten (death denying, death brengen en men er meer mee weggedrukt door medicalisering en alleen
minder een taboe
accepting en death ambivalent) maatschappijen. confronteren, bv van een afstandelijk maar in grote maten te zien is
buurtgenoot die je anders niet had in de media.
gekend.
