AGUADA.
Kusch y Valco. Los sistemas simbólicos y sus transformaciones: La Aguada después de La Aguada.
Subregión valliserrana: Ciénaga, Aguada, Santa María. Tomamos como eje las distintas modalidades
estilísticas que adoptaba la figura humana en función de sus relaciones con los temas no humanos,
especialmente felínicos.
1) Primer momento zoomórfico (Condorhuasi) en el que no tendrían espacio las formas semi- humanas.
2) Segunda instancia (Ciénaga- Aguada) antropomórfico, sustentado en la existencia de personajes
humanos en posición vertical.
3) Tercer momento plantea una problemática diferente: en el estilo Santamariano advertimos dos
formas netamente diferenciables: a) la que propone la forma de la pieza, predominantemente
modelada y pintada; B) los personajes humanos pintados que aparecen en el cuello de las urnas, las
representaciones se desvisten de animalidad para asumir su condición humana, lo que podría estar
indicando niveles sucesivos en la evolución del ritual yamánico.
El concepto de espacio. Perspectiva fenomenológica, reviste interés en su relación con el hombre y es su
territorio de uso y significación. La construcción del espacio permite que el grupo se apodere de la plena
temporalidad. Los aspectos topográficos juegan un papel esencial en tanto sistema de signos, para el
ordenamiento del mundo.
En Aguada y S. María se identificaron las figuras más representativas (felínicas y antropofelínicas) para
relacionarlo con la estructura tripartita, frecuente en el estilo, para reconocer dos grupos de representaciones
de acuerdo a su posición en el campo decorativo: a) un grupo central incluyendo a la figura humana y otras
especies; b) grupo lateral encabezado por la imagen del jaguar. Se plantea entonces la existencia de un
concepto de humanidad referido a la figura humana vinculada al centro de la estructura tripartita, y un
concepto de no humanidad representado por la figura felínica y por las especies que comparten los laterales
de la estructura.
Se da sólo en Aguada gris grabado, cerámica negra de Ambato y en la cerámica pintada del sector
meridional, que sólo utiliza el esquema tripartito en representaciones zoofelínicas (la figura humana está
prácticamente ausente). En su lugar aparecen los rostros modelados en los cuellos de las vasijas. De esta
forma, la transición en Aguada meridional se asocia a la presencia de estructuras verticales de carácter
humano ye en que el diseño se adecúa al esquema corporal (cabeza-cuerpo-base). Esto se relaciona con el
alejamiento de los valles y el asentamiento en las alturas. Con la desaparición del mundo no humano, se
separa el mundo animal del humano.
En Aguada persisten dos o tres planteos espaciales diferenciables: uno unitario, otro tripartito, y otro
heredado de Ciénaga repetitivo.
En S. María, la personalidad del grupo responde como totalidad y por ello pueden rastrearse las
modificaciones producidas por el cambio en las relaciones de producción; para la figura humana existe una a
situación de dependencia estructura-tema. Otras figuras, en cambio, van a mantener patrones compositivos
relativamente estables aun cuando las estructuras cambien.
Kusch y Valco. Los sistemas simbólicos y sus transformaciones: La Aguada después de La Aguada.
Subregión valliserrana: Ciénaga, Aguada, Santa María. Tomamos como eje las distintas modalidades
estilísticas que adoptaba la figura humana en función de sus relaciones con los temas no humanos,
especialmente felínicos.
1) Primer momento zoomórfico (Condorhuasi) en el que no tendrían espacio las formas semi- humanas.
2) Segunda instancia (Ciénaga- Aguada) antropomórfico, sustentado en la existencia de personajes
humanos en posición vertical.
3) Tercer momento plantea una problemática diferente: en el estilo Santamariano advertimos dos
formas netamente diferenciables: a) la que propone la forma de la pieza, predominantemente
modelada y pintada; B) los personajes humanos pintados que aparecen en el cuello de las urnas, las
representaciones se desvisten de animalidad para asumir su condición humana, lo que podría estar
indicando niveles sucesivos en la evolución del ritual yamánico.
El concepto de espacio. Perspectiva fenomenológica, reviste interés en su relación con el hombre y es su
territorio de uso y significación. La construcción del espacio permite que el grupo se apodere de la plena
temporalidad. Los aspectos topográficos juegan un papel esencial en tanto sistema de signos, para el
ordenamiento del mundo.
En Aguada y S. María se identificaron las figuras más representativas (felínicas y antropofelínicas) para
relacionarlo con la estructura tripartita, frecuente en el estilo, para reconocer dos grupos de representaciones
de acuerdo a su posición en el campo decorativo: a) un grupo central incluyendo a la figura humana y otras
especies; b) grupo lateral encabezado por la imagen del jaguar. Se plantea entonces la existencia de un
concepto de humanidad referido a la figura humana vinculada al centro de la estructura tripartita, y un
concepto de no humanidad representado por la figura felínica y por las especies que comparten los laterales
de la estructura.
Se da sólo en Aguada gris grabado, cerámica negra de Ambato y en la cerámica pintada del sector
meridional, que sólo utiliza el esquema tripartito en representaciones zoofelínicas (la figura humana está
prácticamente ausente). En su lugar aparecen los rostros modelados en los cuellos de las vasijas. De esta
forma, la transición en Aguada meridional se asocia a la presencia de estructuras verticales de carácter
humano ye en que el diseño se adecúa al esquema corporal (cabeza-cuerpo-base). Esto se relaciona con el
alejamiento de los valles y el asentamiento en las alturas. Con la desaparición del mundo no humano, se
separa el mundo animal del humano.
En Aguada persisten dos o tres planteos espaciales diferenciables: uno unitario, otro tripartito, y otro
heredado de Ciénaga repetitivo.
En S. María, la personalidad del grupo responde como totalidad y por ello pueden rastrearse las
modificaciones producidas por el cambio en las relaciones de producción; para la figura humana existe una a
situación de dependencia estructura-tema. Otras figuras, en cambio, van a mantener patrones compositivos
relativamente estables aun cuando las estructuras cambien.
