Week 4 – Coser – 997 woorden
1.
Een institutie is een voorgegeven feit die aan het individu is opgelegd vanuit de samenleving. Je hebt
formele instituties zoals wetten, maar ook informele instituties zoals gezamenlijke gewoonten. Het
huwelijk is bijvoorbeeld ook een institutie. Een gulzige institutie is een institutie die volledige
toewijding en aansprakelijkheid eist van zijn leden. Als je lid bent van zo’n institutie kan je niet lid zijn
van andere instituties. Een huishoudster die bij een gezin inwoont, moet volledig toegewijd zijn,
omdat er ze geen ander leven naast het gezin heeft. Het probleem van gulzige instituties is dat de
gulzigheid in strijd is met andere geïnstitutionaliseerde ordeningen in de moderne maatschappij. Dit
kan vormen van incongruentie en instabiliteit oproepen. Ook kunnen mensen hun eigen identiteit
verliezen, omdat ze helemaal ondergeschikt zijn aan de institutie. Het is wel een functioneel
probleem, omdat het samenhangende geheel van instituties en samenlevingen wordt verstoord door
de gulzigheid van gulzige instituties.
2.
In gulzige instituties ben je afgezonderd van externe instituties. Door gulzige instituties wordt dus
gezorgd dat je maar één totaalstatus kan vervullen binnen een institutie, waardoor er geen conflicten
ontstaan over de rollen die men in verschillende instituties vervult. De roltheorie van Merton houdt
in dat mensen verschillende rollen heeft, want mensen nemen verschillende sociale posities in. In
elke sociale situatie neemt men dus als het ware een rol aan. De rollen die je aanneemt kunnen nog
wel eens botsen, daarom is het mogelijk om je af te zonderen van andere rollen, zodat je niet alle
rollen tegelijk hoeft te vervullen. Dit voorkomt conflicten.
3.
Er kwamen alternatieve vormen van werkgelegenheid beschikbaar na de industriële revolutie,
waarbij de omstandigheden waren verbeterd. De industrie was nu aantrekkelijker dan het
huishouden, omdat er meer onafhankelijkheid was. Het huishouden werd meer als een dwang gezien
met veel afhankelijkheid en weinig vrijheid. Ook werd gelijkheid in die tijd steeds centraler in de
maatschappij. De meester-dienaarrelatie werd hierdoor als niet aantrekkelijk gevonden.
4.
Hij gebruikt een artikel waarin de tegenstellingen tussen industrieel en dienaarwerk worden
verwerkt. Hij onderbouwt ook door middel van een essay van Alexis de Tocqueville, die de verschillen
tussen het nog autoritaire Engeland en het toen veel radicalere en vrijere Amerika bestempeld. In
Amerika was de meester-dienaarrelatie al grotendeels een zuivere contractuele regeling geworden.
Ik vind het een overtuigende verklaring. Een alternatieve verklaring zou de emancipatie van de
vrouw, die in die tijd opkwam, zijn.
5.
De theorie van patroonvariabelen van Parsons is de handelingsoriëntatie in een bepaald systeem van
een persoon in een relatie. In de analyse is er sprake van de overgang van de samenleving van
traditioneel naar modern. Affectie is tegenwoordig meer affectieve neutraliteit, oriëntatie op het
collectief meer oriëntatie op het zelf, universalisme meer particularisme, statustoeschrijving meer
prestatie en diffuusheid meer specificiteit.
Coser wil verklaren dat de rol van bediende sterk afwijkt van andere beroepsrollen, omdat dit niet
1.
Een institutie is een voorgegeven feit die aan het individu is opgelegd vanuit de samenleving. Je hebt
formele instituties zoals wetten, maar ook informele instituties zoals gezamenlijke gewoonten. Het
huwelijk is bijvoorbeeld ook een institutie. Een gulzige institutie is een institutie die volledige
toewijding en aansprakelijkheid eist van zijn leden. Als je lid bent van zo’n institutie kan je niet lid zijn
van andere instituties. Een huishoudster die bij een gezin inwoont, moet volledig toegewijd zijn,
omdat er ze geen ander leven naast het gezin heeft. Het probleem van gulzige instituties is dat de
gulzigheid in strijd is met andere geïnstitutionaliseerde ordeningen in de moderne maatschappij. Dit
kan vormen van incongruentie en instabiliteit oproepen. Ook kunnen mensen hun eigen identiteit
verliezen, omdat ze helemaal ondergeschikt zijn aan de institutie. Het is wel een functioneel
probleem, omdat het samenhangende geheel van instituties en samenlevingen wordt verstoord door
de gulzigheid van gulzige instituties.
2.
In gulzige instituties ben je afgezonderd van externe instituties. Door gulzige instituties wordt dus
gezorgd dat je maar één totaalstatus kan vervullen binnen een institutie, waardoor er geen conflicten
ontstaan over de rollen die men in verschillende instituties vervult. De roltheorie van Merton houdt
in dat mensen verschillende rollen heeft, want mensen nemen verschillende sociale posities in. In
elke sociale situatie neemt men dus als het ware een rol aan. De rollen die je aanneemt kunnen nog
wel eens botsen, daarom is het mogelijk om je af te zonderen van andere rollen, zodat je niet alle
rollen tegelijk hoeft te vervullen. Dit voorkomt conflicten.
3.
Er kwamen alternatieve vormen van werkgelegenheid beschikbaar na de industriële revolutie,
waarbij de omstandigheden waren verbeterd. De industrie was nu aantrekkelijker dan het
huishouden, omdat er meer onafhankelijkheid was. Het huishouden werd meer als een dwang gezien
met veel afhankelijkheid en weinig vrijheid. Ook werd gelijkheid in die tijd steeds centraler in de
maatschappij. De meester-dienaarrelatie werd hierdoor als niet aantrekkelijk gevonden.
4.
Hij gebruikt een artikel waarin de tegenstellingen tussen industrieel en dienaarwerk worden
verwerkt. Hij onderbouwt ook door middel van een essay van Alexis de Tocqueville, die de verschillen
tussen het nog autoritaire Engeland en het toen veel radicalere en vrijere Amerika bestempeld. In
Amerika was de meester-dienaarrelatie al grotendeels een zuivere contractuele regeling geworden.
Ik vind het een overtuigende verklaring. Een alternatieve verklaring zou de emancipatie van de
vrouw, die in die tijd opkwam, zijn.
5.
De theorie van patroonvariabelen van Parsons is de handelingsoriëntatie in een bepaald systeem van
een persoon in een relatie. In de analyse is er sprake van de overgang van de samenleving van
traditioneel naar modern. Affectie is tegenwoordig meer affectieve neutraliteit, oriëntatie op het
collectief meer oriëntatie op het zelf, universalisme meer particularisme, statustoeschrijving meer
prestatie en diffuusheid meer specificiteit.
Coser wil verklaren dat de rol van bediende sterk afwijkt van andere beroepsrollen, omdat dit niet
