COLLEGES BLOK 3.3 INTERCULTURELE PEDAGOGIEK
COLLEGE 1: OPVOEDING EN ONDERWIJS IN NEDERLANDS-ISLAMITISCHE GEZINNEN – ILLIASS EL
HADIOUI
EEN SOCIOLOGISCH PERSPECTIEF RONDOM HET ONDERZOEKSDISCOURS NAAR MOSLIMGEZINNEN IN
NEDERLAND
Hypothesen over de ontwikkeling van de islam in Europese context
- Seculariseringsthese (Berger): De afwezigheid van religie op een gegeven moment in de publieke en
private ruimte. De seculariseringsthese gaat er vanuit dat religie uiteindelijk zal verdwijnen door
secularisering en uiteindelijk ook de islamitsche identteit ( radicaal )
o Het feit dat minder mensen naar de kerk gaan, betekent dat mensen minder religieus worden
o In de jaren 60/70/80 populair
- Privatiseringsthese (uuckermann): Reacte op de seculariseringstheorie. Is gematgder doordat deze
enkel de focus legt op de openbare publieke ruimte. Religie zal verdwijnen in de openbare ruimte, maar
blijf in de private ruimte bestaan
o Het feit dat minder mensen naar de kerk gaan, betekent niet dat mensen minder religieus zijn,
maar dat ze minder partciperen in de openbare ruimte. Religie wordt op een andere manier
vormgegeven. Religie wordt meer geïndividualiseerd op het moment dat het meer een private
vorm wordt.
- Purifcatiethese (Roy,t Roeland et al): De historie van religie kan niet ontkoppelt worden aan de cultuur
van elk land. Als je het hebt over Europa heb je het over een christelijke tradite. Er is sprake van erosie
als een samenleving aan het moderniseren is en cultuur afneemt in belang. Doordat cultuur minder van
belang is in de samenleving, gebeurt er iets met religie. Jongeren gaan opnieuw opzoek naar de
authentciteit van religieuze bronnen wat betekent het om christelijk/moslim te zijn?). Ze willen bij de
zuivere waarden komen van religie. Gepurifceerde vormen van religie die strikter zijn), zijn moderner.
o Vanaf 2000 populair
In de loop der tjd laten de metngen van SCP zien dat etnische identfcate van 3 e en 4e) generate jongeren
afneemt. Dit betekent dat mensen zich minder marokkaans, turks etc. voelen. De natonale identfcate met
Nederland neemt toe met de tjd. De religieuze identfcate blijf constant. Dit betekent dat geloof erg
belangrijk blijf voor de 2e generate. Het lijkt er dus op dat met langer verblijf in Nederland mensen zich wel
meer Nederlands gaan voelen,t maar niet meer of minder belang gaan hechten aan het geloof. Dit wekte een
debat op: is er sprake van een ontwikkeling naar een Nederlandse islam? Hoe ziet deze ontwikkeling er dan uit?
Binnen dit debat mengen zich normateve en wetenschappelijke standpunten alle 3 de theses):
- Groep 1: Je ziet elementen van secularisate in de islamitsche gemeenschap terug. Mensen gaan minder
vaak naar de moskee.
- Groep 2: is geen secularisering, maar privatsering. Dit betekent dat ze steeds meer invulling geven aan
hun eigen religieuze identteit
- Groep 3: Is een bevestging voor purifcate. Je ziet dat bepaalde segmenten in de jongerenpopulate een
striktere interpretate hebben dan bij hun ouders. Ze willen meer striktere vormen van religie omhelzen.
Het debat is normatef en wetenschappelijk tegelijk. Het is moeilijk om het debat zuiver wetenschappelijk te
interpreteren. Er zullen altjd 3 groepen zijn.
1
COLLEGE 1: OPVOEDING EN ONDERWIJS IN NEDERLANDS-ISLAMITISCHE GEZINNEN – ILLIASS EL
HADIOUI
EEN SOCIOLOGISCH PERSPECTIEF RONDOM HET ONDERZOEKSDISCOURS NAAR MOSLIMGEZINNEN IN
NEDERLAND
Hypothesen over de ontwikkeling van de islam in Europese context
- Seculariseringsthese (Berger): De afwezigheid van religie op een gegeven moment in de publieke en
private ruimte. De seculariseringsthese gaat er vanuit dat religie uiteindelijk zal verdwijnen door
secularisering en uiteindelijk ook de islamitsche identteit ( radicaal )
o Het feit dat minder mensen naar de kerk gaan, betekent dat mensen minder religieus worden
o In de jaren 60/70/80 populair
- Privatiseringsthese (uuckermann): Reacte op de seculariseringstheorie. Is gematgder doordat deze
enkel de focus legt op de openbare publieke ruimte. Religie zal verdwijnen in de openbare ruimte, maar
blijf in de private ruimte bestaan
o Het feit dat minder mensen naar de kerk gaan, betekent niet dat mensen minder religieus zijn,
maar dat ze minder partciperen in de openbare ruimte. Religie wordt op een andere manier
vormgegeven. Religie wordt meer geïndividualiseerd op het moment dat het meer een private
vorm wordt.
- Purifcatiethese (Roy,t Roeland et al): De historie van religie kan niet ontkoppelt worden aan de cultuur
van elk land. Als je het hebt over Europa heb je het over een christelijke tradite. Er is sprake van erosie
als een samenleving aan het moderniseren is en cultuur afneemt in belang. Doordat cultuur minder van
belang is in de samenleving, gebeurt er iets met religie. Jongeren gaan opnieuw opzoek naar de
authentciteit van religieuze bronnen wat betekent het om christelijk/moslim te zijn?). Ze willen bij de
zuivere waarden komen van religie. Gepurifceerde vormen van religie die strikter zijn), zijn moderner.
o Vanaf 2000 populair
In de loop der tjd laten de metngen van SCP zien dat etnische identfcate van 3 e en 4e) generate jongeren
afneemt. Dit betekent dat mensen zich minder marokkaans, turks etc. voelen. De natonale identfcate met
Nederland neemt toe met de tjd. De religieuze identfcate blijf constant. Dit betekent dat geloof erg
belangrijk blijf voor de 2e generate. Het lijkt er dus op dat met langer verblijf in Nederland mensen zich wel
meer Nederlands gaan voelen,t maar niet meer of minder belang gaan hechten aan het geloof. Dit wekte een
debat op: is er sprake van een ontwikkeling naar een Nederlandse islam? Hoe ziet deze ontwikkeling er dan uit?
Binnen dit debat mengen zich normateve en wetenschappelijke standpunten alle 3 de theses):
- Groep 1: Je ziet elementen van secularisate in de islamitsche gemeenschap terug. Mensen gaan minder
vaak naar de moskee.
- Groep 2: is geen secularisering, maar privatsering. Dit betekent dat ze steeds meer invulling geven aan
hun eigen religieuze identteit
- Groep 3: Is een bevestging voor purifcate. Je ziet dat bepaalde segmenten in de jongerenpopulate een
striktere interpretate hebben dan bij hun ouders. Ze willen meer striktere vormen van religie omhelzen.
Het debat is normatef en wetenschappelijk tegelijk. Het is moeilijk om het debat zuiver wetenschappelijk te
interpreteren. Er zullen altjd 3 groepen zijn.
1
